【正文】 鉞頜蕘。首先，在重視宏觀的分析性研究(例如:社會(huì)組織、社會(huì)制度)的同時(shí)，更加關(guān)注特定社會(huì)系統(tǒng)中的微觀要素(如群體)的研究，宏觀分析方法與微觀分析方法交互使用，相得益彰。賊組櫻種愨單蝕渾潷騾雛閩霽巒頡們。其次，在同一研究中創(chuàng)造性地運(yùn)用和借鑒多種社會(huì)學(xué)的研究方法，將會(huì)得到更多體育社會(huì)學(xué)者們的注意。未來(lái)體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)研究深度的要求越來(lái)越高，單一的研究方法已不能支撐和滿(mǎn)足研究的需要。其三，計(jì)算機(jī)計(jì)量模型的大量使用。西方體育社會(huì)學(xué)者們認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)與其母學(xué)科社會(huì)學(xué)的主要區(qū)別就在于更加注重應(yīng)用性，尤其是在自身獨(dú)特的研究領(lǐng)域——體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中對(duì)實(shí)際問(wèn)題的研究和認(rèn)識(shí)。因此，隨著計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)運(yùn)用技術(shù)的進(jìn)步，體育社會(huì)學(xué)研究中通過(guò)計(jì)算機(jī)計(jì)量模型的研究方法來(lái)預(yù)測(cè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)的發(fā)展前景，具體體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與衰減，觀眾行動(dòng)的動(dòng)向發(fā)展等將是關(guān)注體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)學(xué)家和體育社會(huì)學(xué)家感興趣的研究領(lǐng)域。圓漣檸賡搗蕷艫燁錘澤謳結(jié)誠(chéng)釁頸腦。民族體育社會(huì)學(xué)研究不僅僅是借鑒體育社會(huì)學(xué)與民族社會(huì)學(xué)兩門(mén)學(xué)科的研究方法，還應(yīng)該與其它交叉學(xué)科，如運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、體育心理學(xué)、體育管理學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、體育訓(xùn)練學(xué)等具有不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者進(jìn)行的綜合性集成研究。應(yīng)該依托于多學(xué)科交叉的集成研究將會(huì)產(chǎn)生更多的新知識(shí)，獲得更多的研究成果。例如，怎樣改善族群體育意識(shí)就是一個(gè)需要學(xué)科交叉研究的問(wèn)題，僅憑民族學(xué)方面的研究是不能完全說(shuō)明和解釋這樣的問(wèn)題的，還需結(jié)合心理學(xué)等學(xué)科。蟄彎擼鯁棖佇緡癟槧贊瀅勁豬鸞頗龔。社會(huì)建模方法，不僅在體育社會(huì)學(xué)研究中廣泛得到運(yùn)用，更是族群研究的一種有效途徑。建構(gòu)靜態(tài)和動(dòng)態(tài)相結(jié)合的社會(huì)發(fā)展模型，在建構(gòu)社會(huì)發(fā)展模型的基礎(chǔ)上說(shuō)明、記述、預(yù)測(cè)體育運(yùn)動(dòng)在社會(huì)中的地位及其發(fā)展趨勢(shì)，體育運(yùn)動(dòng)在社會(huì)發(fā)展模型中對(duì)個(gè)人和群體的重要性越發(fā)突出。因此，民族體育社會(huì)學(xué)研究需用社會(huì)建模的方法解決宏觀以及微觀領(lǐng)域的一些問(wèn)題。義淨(jìng)擁捫毆脅紙窺鈑鳧剝贛噓癱領(lǐng)繳。族群研究，從來(lái)離不開(kāi)文化研究。同時(shí)，在中國(guó)，族群研究和民族傳統(tǒng)體育研究一樣，涉及最多，涉及最為廣泛的既是民族傳統(tǒng)體育研究中的跨文化問(wèn)題。所以，族群間通過(guò)跨國(guó)間的跨文化間的體育運(yùn)動(dòng)社會(huì)問(wèn)題的比較，在發(fā)現(xiàn)不同國(guó)家、不同文化環(huán)境中體育運(yùn)動(dòng)的異同，體育運(yùn)動(dòng)社會(huì)問(wèn)題的異同，在此基礎(chǔ)上可能會(huì)建立或發(fā)展體育社會(huì)學(xué)的某種新的理論。綏驊懸縉澀鷂禍紳撻糧錛湯隨鐒?lì)A(yù)鶻。人類(lèi)學(xué)（anthropology ）是從生物和文化的角度對(duì)人類(lèi)進(jìn)行全面研究的學(xué)科群。此詞由anthropos和logos組成，從上理解就是有關(guān)人類(lèi)的知識(shí)學(xué)問(wèn)。最早見(jiàn)于古希臘哲學(xué)家亞里士多德對(duì)具有高尚道德品質(zhì)及行為的人的描述中。1501年，德國(guó)學(xué)者亨德用這個(gè)詞作為其研究人體解剖結(jié)構(gòu)和生理著作的書(shū)名。因此，在19世紀(jì)以前，人類(lèi)學(xué)這個(gè)詞的用法相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)，尤其是指對(duì)人體解剖學(xué)和生理學(xué)的研究。 百度詞條對(duì)人類(lèi)學(xué)概念的解釋?zhuān)吼z鎖開(kāi)鑰燜緒玨編軻錙薈馴譯態(tài)頏纜。進(jìn)入19世紀(jì)后，歐洲許多學(xué)者開(kāi)始對(duì)考古學(xué)化石遺骨的發(fā)現(xiàn)感興趣，這些遺骨常伴有人工制品，而這些制品在現(xiàn)在的原始民族中仍在使用，所以學(xué)者們開(kāi)始注意現(xiàn)在原始種族的體質(zhì)類(lèi)型和原始社會(huì)的文化的報(bào)道。這些情況最初是由探險(xiǎn)家、傳教士、海員等帶到歐洲的，爾后人類(lèi)學(xué)家也親自到異文化中去搜集這方面的材料。因此，人類(lèi)學(xué)中止了僅僅關(guān)注人類(lèi)解剖學(xué)和生理學(xué)的傳統(tǒng)，而進(jìn)一步從體質(zhì)、文化、考古和語(yǔ)言諸方面對(duì)人類(lèi)進(jìn)行廣泛綜合的研究。獄質(zhì)嶇僅痺鮚潰脫幀開(kāi)樣藶獅訝頌鳩。當(dāng)然，由于各國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的差異，對(duì)人類(lèi)學(xué)的名稱(chēng)及各分支學(xué)科有不同的理解，在歐洲大陸，人類(lèi)學(xué)一詞僅作狹義的解釋?zhuān)磳?zhuān)指對(duì)人類(lèi)體質(zhì)方面的研究，對(duì)人類(lèi)文化方面的研究則稱(chēng)為民族學(xué)?？傊?，十九世紀(jì)中葉以后，人類(lèi)學(xué)發(fā)展成為主要發(fā)掘人類(lèi)社會(huì)“原生形態(tài)”的一門(mén)學(xué)科。 [J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，(27):289鍥莧娛殫穢籩殤蕢謬蘚龍孌囀齬頒給。民族體育社會(huì)學(xué)研究只有在人類(lèi)學(xué)研究的指導(dǎo)下，才能更加充實(shí)。我們可以從人類(lèi)進(jìn)化的歷史中,分析自然環(huán)境中人類(lèi)各不同種族的體質(zhì)差異，可以通過(guò)語(yǔ)言學(xué)的研究來(lái)發(fā)現(xiàn)對(duì)不同體育文化形態(tài)進(jìn)行描述的微妙異同，還可以結(jié)合考古學(xué)和民族學(xué)來(lái)判斷處于不同社會(huì)歷史發(fā)展階段的體育狀況，使研究工作居于更高層次,擁有更廣闊的視野。雜磚墳雖紜飯曇覡墾騾釋鈁陸稈頎鰱。5 “族群”:民族體育社會(huì)學(xué)研究的基礎(chǔ)性概念工具 族群社會(huì)學(xué)在社會(huì)學(xué)科中的位置這一概念自20世紀(jì)開(kāi)始被使用后，就出現(xiàn)了多種定義。由于各國(guó)所討論的族群?jiǎn)栴}的社會(huì)背景不同，理論出發(fā)點(diǎn)和研究方法不同，研究的結(jié)論也不同。作為一種非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，簡(jiǎn)單的定義無(wú)法有效涵蓋“族群”一詞所意指的社會(huì)現(xiàn)象的各個(gè)側(cè)面。概括起來(lái)，目前學(xué)術(shù)界對(duì)族群概念的定義包括以下幾個(gè)相互聯(lián)系的方面。軾梔嗶鑊繃瘍懔諍訝澤緇瑤詐鍍顧纊。在當(dāng)今社會(huì)和學(xué)術(shù)界，族群其實(shí)已經(jīng)被普遍看成是對(duì)人們進(jìn)行分群的一種工具性概念了，就好像人們使用性別、階級(jí)等概念來(lái)對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行分群一樣。基于這種理解，對(duì)有關(guān)族群的理論研究進(jìn)行梳理，也許會(huì)有助于進(jìn)一步深化我們對(duì)族群概念的理解，拓展有關(guān)研究的視野和理論深度。同時(shí)，“族群”這樣一個(gè)概念的含義，具有極強(qiáng)的穿透力，它穿透了從個(gè)體(individual)一直到文明(civilization)的所有人類(lèi)研究層次，穿透了人類(lèi)社會(huì)生活中經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)層面，甚至也穿透了有史以來(lái)人類(lèi)生存的時(shí)間和空間。探討這樣一個(gè)概念在社會(huì)研究中的工具價(jià)值，對(duì)于理解人類(lèi)社會(huì)群體現(xiàn)象，如我們常說(shuō)的種族、國(guó)族、民族等，其重要意義是不言而喻的。尋頭厭嗆羈陰帥讕匭贊憤鶉犢摶頑騭。在現(xiàn)代社會(huì)中，從“族群”這個(gè)視角觀察社會(huì)體系，可以看到，人們之間的互動(dòng)一般在兩個(gè)層面上進(jìn)行著:一個(gè)層面是社會(huì)—國(guó)家的層面，建立政治實(shí)體的基礎(chǔ)規(guī)則即憲法—公民權(quán)在這一層面上發(fā)揮著最重要的作用，人們之間的互動(dòng)基于政治認(rèn)同和公民認(rèn)同；第二個(gè)層面是族群—文化集團(tuán)的層面，這里“族群身份”和各族群保有的傳統(tǒng)文化特征發(fā)揮著重要作用。當(dāng)國(guó)家面臨重大政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)或戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的時(shí)刻，所有成員會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)，一致對(duì)外。訪(fǎng)齙剛璽蘇濫夾趕螢憑鮚訥嚌誘頊筆。而當(dāng)沒(méi)有外患和外部壓力的時(shí)候，國(guó)家內(nèi)部各群體之間的文化差異的意義便顯現(xiàn)出來(lái)，得到人們的關(guān)注，“族群”的意義就受到重視。所以，在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的研究中，“族群”一般指現(xiàn)代公民國(guó)家內(nèi)部第二個(gè)層面社會(huì)認(rèn)同的形式，人們通過(guò)對(duì)族群身份的認(rèn)知和表達(dá)來(lái)確定群體之間的互動(dòng)方式。在純粹由移民組成的美國(guó)社會(huì)里，這一層面社會(huì)互動(dòng)的層次輪廓表現(xiàn)得更為清晰，在族群層面內(nèi)部各族群之間的差異也表現(xiàn)得特別鮮明。寫(xiě)韞僂諶虛鍤囈辮褻糝賡戧闐傷須餾。社會(huì)階級(jí)通過(guò)族群形成了政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)力的生態(tài)關(guān)系，不同社會(huì)的文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)階級(jí)現(xiàn)象有不同的解釋?zhuān)谌藗兊膶?shí)踐領(lǐng)域，階級(jí)與族群的生態(tài)關(guān)系的表現(xiàn)形態(tài)也不同羆醬畝餅謄歿湊鈑繳錙穡鐠設(shè)縶項(xiàng)磽。不同時(shí)代以不同的文化模式，理解和維持由于資源占有不同導(dǎo)致權(quán)力不均衡的族群之間的相互關(guān)聯(lián)。在西方現(xiàn)代社會(huì)，通過(guò)社會(huì)福利、政治參與等措施的實(shí)施，一度非常尖銳的階級(jí)關(guān)系有所緩和，但隨著跨國(guó)界、跨地域人口流動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大，由于一些社會(huì)的階層分化以族群界限展開(kāi)，人們的教育機(jī)會(huì)、就業(yè)機(jī)會(huì)、社會(huì)地位與族群身份在很大程度上是相關(guān)的，族群取代階級(jí)成為利益群體政治動(dòng)員的社會(huì)基礎(chǔ)，社會(huì)沖突往往以族群沖。不同時(shí)代以不同的文化模式，理解和維持由鰱診齡師該鈴書(shū)銨鴇開(kāi)孫紗熱悶頇顰。于資源占有不同導(dǎo)致權(quán)力不均衡的族群之間的相互關(guān)聯(lián)。在西方現(xiàn)代社會(huì)，通過(guò)社會(huì)福利、政治參與等措施的實(shí)施，一度非常尖銳的階級(jí)關(guān)系有所緩和，但隨著跨國(guó)界、跨地域人口流動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大，由于一些社會(huì)的階層分化以族群界限展開(kāi)，人們的教育機(jī)會(huì)、就業(yè)機(jī)會(huì)、社會(huì)地位與族群身份在很大程度上是相關(guān)的，族群取代階級(jí)成為利益群體政治動(dòng)員的社會(huì)基礎(chǔ)，社會(huì)沖突往往以族群沖磚緙鵝綱謾擻鴻鑌紙?zhí)\頦湊響攛頃痺。由此看來(lái)，在人們社會(huì)交往的空間范圍擴(kuò)大，社會(huì)分工變得更加復(fù)雜以后，階級(jí)和族群就會(huì)成為社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)方式。族群就像兩性分工、親屬關(guān)系、階層分化一樣普遍存在于人類(lèi)社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)中，尤其當(dāng)一度也是族群的某個(gè)層次或某種形式的氏族、部落、家族等等失去實(shí)際社會(huì)意義后，族群和階級(jí)是將單個(gè)的人以及組成家庭的人分群的最深刻的經(jīng)線(xiàn)和緯線(xiàn)。鬮煒鰭輥賠還魴隊(duì)駝騾詭貲閻譾頂頂。族群將個(gè)人組織為群體，在這種社會(huì)過(guò)程中，最核心的機(jī)制是認(rèn)同和辨異，即人們對(duì)族群身份的自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)定。 菅志翔，“族群”:(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) [J].2007年9月第44卷第5期：138139畢懍鲅鵑較惻飾顳矯涇煥櫫詎凈頁(yè)獼。一個(gè)族群，首先具有體質(zhì)和文化上的客觀基礎(chǔ)。在與其他族群接觸交往中，通過(guò)對(duì)各種異同程度的認(rèn)識(shí)，形成不同層次的“認(rèn)同”和“認(rèn)異”。在族群成員們的社會(huì)活動(dòng)中，在這樣的客觀基礎(chǔ)上，會(huì)自然地萌發(fā)產(chǎn)生“群體意識(shí)”?！白迦阂庾R(shí)”的認(rèn)同具有多層次性。因?yàn)椤白迦赫J(rèn)同”是在與其他群體接觸時(shí)才發(fā)生的問(wèn)題，在人們置身于不斷擴(kuò)大的“群體”并與其他“群體”接觸時(shí)，認(rèn)同的范圍也在不斷擴(kuò)大。 [M].北京:民族出版社，2001釓歷駕無(wú)醬賠雋驍韉贈(zèng)三飯燭絕韜闔。關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)中族群與民族的關(guān)系，安東尼史密斯認(rèn)為，理解民族和民族主義作為現(xiàn)代世界普遍現(xiàn)象的關(guān)鍵，主要在于歷史文化和族裔紐帶的既有框架和持久遺產(chǎn)，而不在于全球性相互依存的影響。實(shí)際上，一個(gè)“民族”，其社會(huì)主體一定是族群———或是單一的或是多個(gè)的，“民族”現(xiàn)象自然也就難以脫離族群性對(duì)它的規(guī)定性。如果要認(rèn)清民族現(xiàn)象，就不得不去研究更基礎(chǔ)的族群現(xiàn)象，因?yàn)樽迦赫J(rèn)同是民族現(xiàn)象的基礎(chǔ)。 安東尼[M].龔維斌，:中央編譯出版社，2002.徠鰹飲臉鑠嘗鏍鯢煬憑鑌脈嚦霽韞燉。因此，用“族群”這個(gè)概念工具來(lái)分析當(dāng)今世界的“民族”現(xiàn)象，不僅可以有助于我們更加深入地認(rèn)識(shí)群體互動(dòng)的機(jī)制，認(rèn)識(shí)族群或是民族現(xiàn)象以及各種群體關(guān)系的本質(zhì)，而且可以超越歷史的和意識(shí)形態(tài)的局限性，比較全面地反思已經(jīng)流行多年并廣為人們接受的理論和觀念。實(shí)際上，包括馬克思主義民族理論在內(nèi)的西方民族理論，其研究對(duì)象都是歐美社會(huì)以及傳統(tǒng)文明不發(fā)達(dá)的殖民地社會(huì)，沒(méi)有或者缺乏針對(duì)具有歷史連續(xù)性的古老文明的深入研究，嚴(yán)格意義上講，他們的理論都是針對(duì)某種具體社會(huì)歷史條件的“民族志”，其適用性尚有待確定。謂鑷頗銨鋃誼鉸鸚鎘糝蘞堝鬮棲韙閂。如果套用現(xiàn)代主義的民族理論，中國(guó)社會(huì)在很早的歷史時(shí)期就具備了一些“民族”產(chǎn)生或者說(shuō)“想象”的條件，如中央政權(quán)控制下的穩(wěn)定的疆域，統(tǒng)一的文字、印刷技術(shù)和書(shū)籍閱讀文明，發(fā)達(dá)的文官系統(tǒng)，邊緣地區(qū)通往文明和政治中心的“朝圣之旅”———科舉制度，培養(yǎng)統(tǒng)一規(guī)格的技術(shù)官僚的教育體系，滲透到社會(huì)生活各個(gè)方面的世俗化的儒家意識(shí)形態(tài)，國(guó)家對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的體系、方式和技術(shù)等的高度干預(yù)和約束，等等。 菅志翔，“族群”:社會(huì)群體研究的基礎(chǔ)性概念工具 [J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007年9月第 44卷第5期：146頁(yè)變趙隉涼鐓囑釧億殮錙殘釔訕賚韓漬。 族群研究在民族體育社會(huì)學(xué)研究中的重要性借鑒族群在社會(huì)學(xué)研究中的重要性，借鑒其它國(guó)家處理族群關(guān)系與體育運(yùn)動(dòng)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，總結(jié)建國(guó)后我國(guó)政府在執(zhí)行各項(xiàng)民族體育政策中的實(shí)際效果，構(gòu)建適合我國(guó)國(guó)情的民族體育社會(huì)學(xué)的理論框架。薈鎣閌漸陸訃輊減鈿異儀猶燉歷韋鎂。種族和族群是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中形成的。種族和族群?jiǎn)栴}也是當(dāng)今敏感的世界性社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題之一。為此，本研究將打破將少數(shù)民族和漢族民族傳統(tǒng)體育區(qū)分開(kāi)來(lái)進(jìn)行單獨(dú)研究的傳統(tǒng)，以族群關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)二者進(jìn)行整合研究，更加準(zhǔn)確和完善的理解民族體育的內(nèi)涵和本質(zhì)。鵬篩鎬討顓辦費(fèi)嘆攝虜鈺?shū)c噸縛韉淚。我認(rèn)為中國(guó)各“少數(shù)民族”的族源狀況、政治地位、文化意義等與美國(guó)的黑人、亞裔、印第安人等少數(shù)族群(ethnic groups)大致相似，為了避免與“中華民族”(Chinese nation)在中文、英文的使用中造成混淆和誤解，我傾向于用“族群”來(lái)稱(chēng)呼中國(guó)的少數(shù)民族。 馬戎.《民族與社會(huì)發(fā)展》[M].民族出版社[M].2001糝殞鋦雋駛鶯諑壚輻驄繚覿聞顰韃銼。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一個(gè)國(guó)家可能擁有多個(gè)族群、多種語(yǔ)言和多種宗教信仰，這里只是希望通過(guò)這個(gè)示意圖來(lái)表示國(guó)家族群語(yǔ)言宗教四者之間可能出現(xiàn)的相互組合關(guān)系。 [J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)(34)如圖5－1所示：頜層銖壺鮮儀計(jì)堯當(dāng)涇撓惡訂氌靨櫥。圖示5－1:國(guó)家、族群、語(yǔ)言、宗教領(lǐng)域之間的相互組合，為加強(qiáng)其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力提供了對(duì)策和建議當(dāng)今世界沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的體育還能保持對(duì)外的封閉與與世隔絕，也沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，主體民族與少數(shù)民族之間體育活動(dòng)的行為方式、價(jià)值取向、文化交流是一模一樣，沒(méi)有區(qū)別的。特別是在全球化的今天，體育在各個(gè)國(guó)家之間的影響力也越來(lái)越大，無(wú)處不存在著競(jìng)爭(zhēng)，西方體育和東方體育的競(jìng)爭(zhēng)、現(xiàn)代體育與民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)爭(zhēng)，體育文化和體育參與行為之間的競(jìng)爭(zhēng)，這種矛盾與競(jìng)爭(zhēng)，又時(shí)常與國(guó)內(nèi)外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面錯(cuò)綜地聯(lián)系在一起，使情況變得更為復(fù)雜。今天，無(wú)論是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，還是在我國(guó)，這種體育文化間的種族沖突和族群?jiǎn)栴}不但沒(méi)有弱化，還有不斷升級(jí)的趨勢(shì)。在這種情況下，探討如何堅(jiān)持中華民族幾千年形成地“多元一體”傳統(tǒng)，在西方推行競(jìng)技體育文化熱潮的同時(shí)，推出自己“多元一體”、“和而不同”的以傳統(tǒng)民族文化為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)思路就顯得尤為重要。滾傴鈕碩鷙聳蔣憶貯贈(zèng)鰾鍍?yōu)Z靜銅。6 民族體育社會(huì)學(xué)研究的基本理論與思路 社會(huì)學(xué)研究的基礎(chǔ)理論和熱點(diǎn)問(wèn)題社會(huì)學(xué)是19世紀(jì)在歐洲興起的一門(mén)學(xué)科。(17981857)首先提出了“社會(huì)學(xué)”(sociologie)這一概念，主張將社會(huì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科在大學(xué)進(jìn)行講授和開(kāi)展研究。隨后在歐洲出現(xiàn)了對(duì)社會(huì)學(xué)理論、社會(huì)學(xué)研究方法都起到了奠基作用的幾位學(xué)者，如斯賓塞、馬克思、迪爾凱姆等，他們的著作至今對(duì)社會(huì)學(xué)乃至其他學(xué)科仍然具有重要影響，從而使這一學(xué)科發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的重要組成部分。銑饜醞貽龍鵠臚擰奧憑軌簍敘嘮靄標(biāo)。由于社會(huì)學(xué)的主流一直堅(jiān)持實(shí)證主義的科學(xué)精神，既有研究重大問(wèn)題的社會(huì)責(zé)任感與社會(huì)關(guān)懷，同時(shí)又長(zhǎng)期堅(jiān)持對(duì)基層社會(huì)開(kāi)展深入系統(tǒng)的調(diào)查研究，所以各國(guó)政府在作許多重要決策時(shí)，都會(huì)向社會(huì)學(xué)家們進(jìn)行咨詢(xún)，社會(huì)學(xué)家們的觀點(diǎn)也受到其他學(xué)科和社會(huì)民眾的廣泛關(guān)注?，F(xiàn)在，各國(guó)的著名大學(xué)都設(shè)有社會(huì)學(xué)系，社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生們不僅活躍在大學(xué)校園和學(xué)術(shù)界，也活躍在