【正文】 鉞頜蕘。首先，在重視宏觀的分析性研究(例如:社會組織、社會制度)的同時，更加關(guān)注特定社會系統(tǒng)中的微觀要素(如群體)的研究，宏觀分析方法與微觀分析方法交互使用，相得益彰。賊組櫻種愨單蝕渾潷騾雛閩霽巒頡們。其次，在同一研究中創(chuàng)造性地運用和借鑒多種社會學(xué)的研究方法，將會得到更多體育社會學(xué)者們的注意。未來體育社會學(xué)的研究對研究深度的要求越來越高，單一的研究方法已不能支撐和滿足研究的需要。其三，計算機計量模型的大量使用。西方體育社會學(xué)者們認為體育社會學(xué)與其母學(xué)科社會學(xué)的主要區(qū)別就在于更加注重應(yīng)用性，尤其是在自身獨特的研究領(lǐng)域——體育運動領(lǐng)域中對實際問題的研究和認識。因此，隨著計算機設(shè)計運用技術(shù)的進步，體育社會學(xué)研究中通過計算機計量模型的研究方法來預(yù)測運動隊的發(fā)展前景，具體體育運動的發(fā)展與衰減，觀眾行動的動向發(fā)展等將是關(guān)注體育運動的社會學(xué)家和體育社會學(xué)家感興趣的研究領(lǐng)域。圓漣檸賡搗蕷艫燁錘澤謳結(jié)誠釁頸腦。民族體育社會學(xué)研究不僅僅是借鑒體育社會學(xué)與民族社會學(xué)兩門學(xué)科的研究方法，還應(yīng)該與其它交叉學(xué)科，如運動生理學(xué)、體育心理學(xué)、體育管理學(xué)、體育社會學(xué)、體育訓(xùn)練學(xué)等具有不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者進行的綜合性集成研究。應(yīng)該依托于多學(xué)科交叉的集成研究將會產(chǎn)生更多的新知識，獲得更多的研究成果。例如，怎樣改善族群體育意識就是一個需要學(xué)科交叉研究的問題，僅憑民族學(xué)方面的研究是不能完全說明和解釋這樣的問題的，還需結(jié)合心理學(xué)等學(xué)科。蟄彎擼鯁棖佇緡癟槧贊瀅勁豬鸞頗龔。社會建模方法，不僅在體育社會學(xué)研究中廣泛得到運用，更是族群研究的一種有效途徑。建構(gòu)靜態(tài)和動態(tài)相結(jié)合的社會發(fā)展模型，在建構(gòu)社會發(fā)展模型的基礎(chǔ)上說明、記述、預(yù)測體育運動在社會中的地位及其發(fā)展趨勢，體育運動在社會發(fā)展模型中對個人和群體的重要性越發(fā)突出。因此，民族體育社會學(xué)研究需用社會建模的方法解決宏觀以及微觀領(lǐng)域的一些問題。義淨擁捫毆脅紙窺鈑鳧剝贛噓癱領(lǐng)繳。族群研究，從來離不開文化研究。同時，在中國，族群研究和民族傳統(tǒng)體育研究一樣，涉及最多，涉及最為廣泛的既是民族傳統(tǒng)體育研究中的跨文化問題。所以，族群間通過跨國間的跨文化間的體育運動社會問題的比較，在發(fā)現(xiàn)不同國家、不同文化環(huán)境中體育運動的異同，體育運動社會問題的異同，在此基礎(chǔ)上可能會建立或發(fā)展體育社會學(xué)的某種新的理論。綏驊懸縉澀鷂禍紳撻糧錛湯隨鐒預(yù)鶻。人類學(xué)（anthropology ）是從生物和文化的角度對人類進行全面研究的學(xué)科群。此詞由anthropos和logos組成，從上理解就是有關(guān)人類的知識學(xué)問。最早見于古希臘哲學(xué)家亞里士多德對具有高尚道德品質(zhì)及行為的人的描述中。1501年，德國學(xué)者亨德用這個詞作為其研究人體解剖結(jié)構(gòu)和生理著作的書名。因此，在19世紀以前，人類學(xué)這個詞的用法相當于我們今天所說的體質(zhì)人類學(xué)，尤其是指對人體解剖學(xué)和生理學(xué)的研究。 百度詞條對人類學(xué)概念的解釋：饅鎖開鑰燜緒玨編軻錙薈馴譯態(tài)頏纜。進入19世紀后，歐洲許多學(xué)者開始對考古學(xué)化石遺骨的發(fā)現(xiàn)感興趣，這些遺骨常伴有人工制品，而這些制品在現(xiàn)在的原始民族中仍在使用，所以學(xué)者們開始注意現(xiàn)在原始種族的體質(zhì)類型和原始社會的文化的報道。這些情況最初是由探險家、傳教士、海員等帶到歐洲的，爾后人類學(xué)家也親自到異文化中去搜集這方面的材料。因此，人類學(xué)中止了僅僅關(guān)注人類解剖學(xué)和生理學(xué)的傳統(tǒng)，而進一步從體質(zhì)、文化、考古和語言諸方面對人類進行廣泛綜合的研究。獄質(zhì)嶇僅痺鮚潰脫幀開樣藶獅訝頌鳩。當然，由于各國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的差異，對人類學(xué)的名稱及各分支學(xué)科有不同的理解，在歐洲大陸，人類學(xué)一詞僅作狹義的解釋，即專指對人類體質(zhì)方面的研究，對人類文化方面的研究則稱為民族學(xué)?？傊?，十九世紀中葉以后，人類學(xué)發(fā)展成為主要發(fā)掘人類社會“原生形態(tài)”的一門學(xué)科。 [J].北京體育大學(xué)學(xué)報，(27):289鍥莧娛殫穢籩殤蕢謬蘚龍孌囀齬頒給。民族體育社會學(xué)研究只有在人類學(xué)研究的指導(dǎo)下，才能更加充實。我們可以從人類進化的歷史中,分析自然環(huán)境中人類各不同種族的體質(zhì)差異，可以通過語言學(xué)的研究來發(fā)現(xiàn)對不同體育文化形態(tài)進行描述的微妙異同，還可以結(jié)合考古學(xué)和民族學(xué)來判斷處于不同社會歷史發(fā)展階段的體育狀況，使研究工作居于更高層次,擁有更廣闊的視野。雜磚墳雖紜飯曇覡墾騾釋鈁陸稈頎鰱。5 “族群”:民族體育社會學(xué)研究的基礎(chǔ)性概念工具 族群社會學(xué)在社會學(xué)科中的位置這一概念自20世紀開始被使用后，就出現(xiàn)了多種定義。由于各國所討論的族群問題的社會背景不同，理論出發(fā)點和研究方法不同，研究的結(jié)論也不同。作為一種非常復(fù)雜的社會現(xiàn)象，簡單的定義無法有效涵蓋“族群”一詞所意指的社會現(xiàn)象的各個側(cè)面。概括起來，目前學(xué)術(shù)界對族群概念的定義包括以下幾個相互聯(lián)系的方面。軾梔嗶鑊繃瘍懔諍訝澤緇瑤詐鍍顧纊。在當今社會和學(xué)術(shù)界，族群其實已經(jīng)被普遍看成是對人們進行分群的一種工具性概念了，就好像人們使用性別、階級等概念來對社會成員進行分群一樣?；谶@種理解，對有關(guān)族群的理論研究進行梳理，也許會有助于進一步深化我們對族群概念的理解，拓展有關(guān)研究的視野和理論深度。同時，“族群”這樣一個概念的含義，具有極強的穿透力，它穿透了從個體(individual)一直到文明(civilization)的所有人類研究層次，穿透了人類社會生活中經(jīng)濟、政治、文化各個層面，甚至也穿透了有史以來人類生存的時間和空間。探討這樣一個概念在社會研究中的工具價值，對于理解人類社會群體現(xiàn)象，如我們常說的種族、國族、民族等，其重要意義是不言而喻的。尋頭厭嗆羈陰帥讕匭贊憤鶉犢摶頑騭。在現(xiàn)代社會中，從“族群”這個視角觀察社會體系，可以看到，人們之間的互動一般在兩個層面上進行著:一個層面是社會—國家的層面，建立政治實體的基礎(chǔ)規(guī)則即憲法—公民權(quán)在這一層面上發(fā)揮著最重要的作用，人們之間的互動基于政治認同和公民認同；第二個層面是族群—文化集團的層面，這里“族群身份”和各族群保有的傳統(tǒng)文化特征發(fā)揮著重要作用。當國家面臨重大政治危機、經(jīng)濟危機或戰(zhàn)爭威脅的時刻，所有成員會團結(jié)起來，一致對外。訪齙剛璽蘇濫夾趕螢憑鮚訥嚌誘頊筆。而當沒有外患和外部壓力的時候，國家內(nèi)部各群體之間的文化差異的意義便顯現(xiàn)出來，得到人們的關(guān)注，“族群”的意義就受到重視。所以，在對現(xiàn)代社會的研究中，“族群”一般指現(xiàn)代公民國家內(nèi)部第二個層面社會認同的形式，人們通過對族群身份的認知和表達來確定群體之間的互動方式。在純粹由移民組成的美國社會里，這一層面社會互動的層次輪廓表現(xiàn)得更為清晰，在族群層面內(nèi)部各族群之間的差異也表現(xiàn)得特別鮮明。寫韞僂諶虛鍤囈辮褻糝賡戧闐傷須餾。社會階級通過族群形成了政治、經(jīng)濟、文化權(quán)力的生態(tài)關(guān)系，不同社會的文化和意識形態(tài)對階級現(xiàn)象有不同的解釋，在人們的實踐領(lǐng)域，階級與族群的生態(tài)關(guān)系的表現(xiàn)形態(tài)也不同羆醬畝餅謄歿湊鈑繳錙穡鐠設(shè)縶項磽。不同時代以不同的文化模式，理解和維持由于資源占有不同導(dǎo)致權(quán)力不均衡的族群之間的相互關(guān)聯(lián)。在西方現(xiàn)代社會，通過社會福利、政治參與等措施的實施，一度非常尖銳的階級關(guān)系有所緩和，但隨著跨國界、跨地域人口流動規(guī)模的擴大，由于一些社會的階層分化以族群界限展開，人們的教育機會、就業(yè)機會、社會地位與族群身份在很大程度上是相關(guān)的，族群取代階級成為利益群體政治動員的社會基礎(chǔ)，社會沖突往往以族群沖。不同時代以不同的文化模式，理解和維持由鰱診齡師該鈴書銨鴇開孫紗熱悶頇顰。于資源占有不同導(dǎo)致權(quán)力不均衡的族群之間的相互關(guān)聯(lián)。在西方現(xiàn)代社會，通過社會福利、政治參與等措施的實施，一度非常尖銳的階級關(guān)系有所緩和，但隨著跨國界、跨地域人口流動規(guī)模的擴大，由于一些社會的階層分化以族群界限展開，人們的教育機會、就業(yè)機會、社會地位與族群身份在很大程度上是相關(guān)的，族群取代階級成為利益群體政治動員的社會基礎(chǔ)，社會沖突往往以族群沖磚緙鵝綱謾擻鴻鑌紙?zhí)\頦湊響攛頃痺。由此看來，在人們社會交往的空間范圍擴大，社會分工變得更加復(fù)雜以后，階級和族群就會成為社會的主要結(jié)構(gòu)方式。族群就像兩性分工、親屬關(guān)系、階層分化一樣普遍存在于人類社會?，F(xiàn)代社會中，尤其當一度也是族群的某個層次或某種形式的氏族、部落、家族等等失去實際社會意義后，族群和階級是將單個的人以及組成家庭的人分群的最深刻的經(jīng)線和緯線。鬮煒鰭輥賠還魴隊駝騾詭貲閻譾頂頂。族群將個人組織為群體，在這種社會過程中，最核心的機制是認同和辨異，即人們對族群身份的自我認同和社會認定。 菅志翔，“族群”:(哲學(xué)社會科學(xué)版) [J].2007年9月第44卷第5期：138139畢懍鲅鵑較惻飾顳矯涇煥櫫詎凈頁獼。一個族群，首先具有體質(zhì)和文化上的客觀基礎(chǔ)。在與其他族群接觸交往中，通過對各種異同程度的認識，形成不同層次的“認同”和“認異”。在族群成員們的社會活動中，在這樣的客觀基礎(chǔ)上，會自然地萌發(fā)產(chǎn)生“群體意識”?！白迦阂庾R”的認同具有多層次性。因為“族群認同”是在與其他群體接觸時才發(fā)生的問題，在人們置身于不斷擴大的“群體”并與其他“群體”接觸時，認同的范圍也在不斷擴大。 [M].北京:民族出版社，2001釓歷駕無醬賠雋驍韉贈三飯燭絕韜闔。關(guān)于現(xiàn)代社會中族群與民族的關(guān)系，安東尼史密斯認為，理解民族和民族主義作為現(xiàn)代世界普遍現(xiàn)象的關(guān)鍵，主要在于歷史文化和族裔紐帶的既有框架和持久遺產(chǎn)，而不在于全球性相互依存的影響。實際上，一個“民族”，其社會主體一定是族群———或是單一的或是多個的，“民族”現(xiàn)象自然也就難以脫離族群性對它的規(guī)定性。如果要認清民族現(xiàn)象，就不得不去研究更基礎(chǔ)的族群現(xiàn)象，因為族群認同是民族現(xiàn)象的基礎(chǔ)。 安東尼[M].龔維斌，:中央編譯出版社，2002.徠鰹飲臉鑠嘗鏍鯢煬憑鑌脈嚦霽韞燉。因此，用“族群”這個概念工具來分析當今世界的“民族”現(xiàn)象，不僅可以有助于我們更加深入地認識群體互動的機制，認識族群或是民族現(xiàn)象以及各種群體關(guān)系的本質(zhì)，而且可以超越歷史的和意識形態(tài)的局限性，比較全面地反思已經(jīng)流行多年并廣為人們接受的理論和觀念。實際上，包括馬克思主義民族理論在內(nèi)的西方民族理論，其研究對象都是歐美社會以及傳統(tǒng)文明不發(fā)達的殖民地社會，沒有或者缺乏針對具有歷史連續(xù)性的古老文明的深入研究，嚴格意義上講，他們的理論都是針對某種具體社會歷史條件的“民族志”，其適用性尚有待確定。謂鑷頗銨鋃誼鉸鸚鎘糝蘞堝鬮棲韙閂。如果套用現(xiàn)代主義的民族理論，中國社會在很早的歷史時期就具備了一些“民族”產(chǎn)生或者說“想象”的條件，如中央政權(quán)控制下的穩(wěn)定的疆域，統(tǒng)一的文字、印刷技術(shù)和書籍閱讀文明，發(fā)達的文官系統(tǒng)，邊緣地區(qū)通往文明和政治中心的“朝圣之旅”———科舉制度，培養(yǎng)統(tǒng)一規(guī)格的技術(shù)官僚的教育體系，滲透到社會生活各個方面的世俗化的儒家意識形態(tài)，國家對社會生產(chǎn)的體系、方式和技術(shù)等的高度干預(yù)和約束，等等。 菅志翔，“族群”:社會群體研究的基礎(chǔ)性概念工具 [J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2007年9月第 44卷第5期：146頁變趙隉涼鐓囑釧億殮錙殘釔訕賚韓漬。 族群研究在民族體育社會學(xué)研究中的重要性借鑒族群在社會學(xué)研究中的重要性，借鑒其它國家處理族群關(guān)系與體育運動問題的經(jīng)驗和教訓(xùn)，總結(jié)建國后我國政府在執(zhí)行各項民族體育政策中的實際效果，構(gòu)建適合我國國情的民族體育社會學(xué)的理論框架。薈鎣閌漸陸訃輊減鈿異儀猶燉歷韋鎂。種族和族群是人類在漫長的發(fā)展歷程中形成的。種族和族群問題也是當今敏感的世界性社會問題和政治問題之一。為此，本研究將打破將少數(shù)民族和漢族民族傳統(tǒng)體育區(qū)分開來進行單獨研究的傳統(tǒng)，以族群關(guān)系為出發(fā)點，對二者進行整合研究，更加準確和完善的理解民族體育的內(nèi)涵和本質(zhì)。鵬篩鎬討顓辦費嘆攝虜鈺鴆噸縛韉淚。我認為中國各“少數(shù)民族”的族源狀況、政治地位、文化意義等與美國的黑人、亞裔、印第安人等少數(shù)族群(ethnic groups)大致相似，為了避免與“中華民族”(Chinese nation)在中文、英文的使用中造成混淆和誤解，我傾向于用“族群”來稱呼中國的少數(shù)民族。 馬戎.《民族與社會發(fā)展》[M].民族出版社[M].2001糝殞鋦雋駛鶯諑壚輻驄繚覿聞顰韃銼。當然，在現(xiàn)實社會中一個國家可能擁有多個族群、多種語言和多種宗教信仰，這里只是希望通過這個示意圖來表示國家族群語言宗教四者之間可能出現(xiàn)的相互組合關(guān)系。 [J].中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)(34)如圖5－1所示：頜層銖壺鮮儀計堯當涇撓惡訂氌靨櫥。圖示5－1:國家、族群、語言、宗教領(lǐng)域之間的相互組合，為加強其國際競爭力提供了對策和建議當今世界沒有任何一個國家的體育還能保持對外的封閉與與世隔絕，也沒有任何一個國家內(nèi)部，主體民族與少數(shù)民族之間體育活動的行為方式、價值取向、文化交流是一模一樣，沒有區(qū)別的。特別是在全球化的今天，體育在各個國家之間的影響力也越來越大，無處不存在著競爭，西方體育和東方體育的競爭、現(xiàn)代體育與民族傳統(tǒng)體育的競爭，體育文化和體育參與行為之間的競爭，這種矛盾與競爭，又時常與國內(nèi)外的政治、經(jīng)濟、文化等各個方面錯綜地聯(lián)系在一起，使情況變得更為復(fù)雜。今天，無論是在西方發(fā)達國家，還是在我國，這種體育文化間的種族沖突和族群問題不但沒有弱化，還有不斷升級的趨勢。在這種情況下，探討如何堅持中華民族幾千年形成地“多元一體”傳統(tǒng)，在西方推行競技體育文化熱潮的同時，推出自己“多元一體”、“和而不同”的以傳統(tǒng)民族文化為基礎(chǔ)的競爭優(yōu)勢思路就顯得尤為重要。滾傴鈕碩鷙聳蔣憶貯贈鰾鍍?yōu)Z靜銅。6 民族體育社會學(xué)研究的基本理論與思路 社會學(xué)研究的基礎(chǔ)理論和熱點問題社會學(xué)是19世紀在歐洲興起的一門學(xué)科。(17981857)首先提出了“社會學(xué)”(sociologie)這一概念，主張將社會學(xué)作為一門獨立學(xué)科在大學(xué)進行講授和開展研究。隨后在歐洲出現(xiàn)了對社會學(xué)理論、社會學(xué)研究方法都起到了奠基作用的幾位學(xué)者，如斯賓塞、馬克思、迪爾凱姆等，他們的著作至今對社會學(xué)乃至其他學(xué)科仍然具有重要影響，從而使這一學(xué)科發(fā)展成為現(xiàn)代社會科學(xué)的重要組成部分。銑饜醞貽龍鵠臚擰奧憑軌簍敘嘮靄標。由于社會學(xué)的主流一直堅持實證主義的科學(xué)精神，既有研究重大問題的社會責任感與社會關(guān)懷，同時又長期堅持對基層社會開展深入系統(tǒng)的調(diào)查研究，所以各國政府在作許多重要決策時，都會向社會學(xué)家們進行咨詢，社會學(xué)家們的觀點也受到其他學(xué)科和社會民眾的廣泛關(guān)注?，F(xiàn)在，各國的著名大學(xué)都設(shè)有社會學(xué)系，社會學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生們不僅活躍在大學(xué)校園和學(xué)術(shù)界，也活躍在