【正文】 式和渠道的日益擴(kuò)大，為世界各國(guó)不同民族和不同傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的迅速規(guī)范化、科學(xué)化、社會(huì)化，提供了良好的機(jī)遇。可以說(shuō)，作為一種民族文化形態(tài)，民族傳統(tǒng)體育的張力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其最初的祭神娛鬼、強(qiáng)身健體、娛人身心的范疇。其傳統(tǒng)內(nèi)涵的演化，標(biāo)志著日益發(fā)展的社會(huì)已經(jīng)賦予它展現(xiàn)民族精神、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)新的道德觀念、推動(dòng)民族地區(qū)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)等嶄新的社會(huì)職責(zé)。 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與演化的歷史，表明其本身是一種具有活力的文化形態(tài)，但不可否認(rèn)，民族傳統(tǒng)體育無(wú)論從外延形式還是從內(nèi)涵方面，都與“現(xiàn)代體育”的概念有諸多不同。我們知道，世界是由不同的民族組成的。各民族在創(chuàng)造自己的傳統(tǒng)文化過(guò)程中，也創(chuàng)造出了極具本民族特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式。從不同民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展變遷、從當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制、甚至從當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育展現(xiàn)于社會(huì)的外顯形式來(lái)看，正是由于民族傳統(tǒng)體育所具有的“民族性”，才使其更具有“傳統(tǒng)性”；而正是其“傳統(tǒng)性”的特征，才真正地展示出了民族傳統(tǒng)體育之“民族性”的活力和魅力。因?yàn)槿魏我婚T科學(xué)，或者文化現(xiàn)象，都有其形成及發(fā)展的歷史，如果否認(rèn)其“傳統(tǒng)性”，就等于不承認(rèn)文化傳統(tǒng)的發(fā)展（包括隨時(shí)代變遷而發(fā)展）。尤其是對(duì)于民族文化來(lái)講，其本身就是一種傳統(tǒng)的文化形態(tài)，而且是一種動(dòng)態(tài)的、不斷變化和發(fā)展的文化現(xiàn)象。因而，作為民族文化重要組成部分的民族傳統(tǒng)體育，當(dāng)然是一種具有獨(dú)立的文化形態(tài)、具有獨(dú)自生存的發(fā)展歷史、具有突出豐富文化內(nèi)涵的民族性的傳統(tǒng)文化。 首先，民族傳統(tǒng)體育的形成，是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。民族傳統(tǒng)體育的形成和發(fā)展，既是人類自身實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)在其發(fā)展和形成過(guò)程中，更深深地受到傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)教育等相關(guān)傳統(tǒng)文化形態(tài)的影響。民族傳統(tǒng)體育的不同運(yùn)動(dòng)形式，作為各民族在其社會(huì)生活中的一種行為技藝的凝煉，是各民族的傳統(tǒng)社會(huì)文化在體能表現(xiàn)形態(tài)中的必然結(jié)晶。當(dāng)然，傳統(tǒng)有一個(gè)形成和發(fā)展的過(guò)程，但不可否認(rèn)傳統(tǒng)在發(fā)展過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)變遷和變異的過(guò)程，這都是符合事物發(fā)展規(guī)律的。不同民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在發(fā)展過(guò)程中同樣也會(huì)出現(xiàn)變遷或變異，因?yàn)檫@本身就是一個(gè)凈化、揚(yáng)棄、成熟的過(guò)程。任何一個(gè)民族的體育項(xiàng)目，在發(fā)展中其行為模式和精神內(nèi)涵得到人們共識(shí)之后，就會(huì)作為一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，逐漸獨(dú)立于其他的社會(huì)文化，成為一種特殊的文化形態(tài)得以存在和發(fā)展，這可以說(shuō)是民族傳統(tǒng)體育文化成熟和發(fā)展的必由之路。其次，正是由于其本身的“民族性”和“傳統(tǒng)性”，使民族傳統(tǒng)體育成為了一種具有特殊形式的體育活動(dòng)方式。雖然民族傳統(tǒng)體育具備了我們現(xiàn)代概念中體育本身的特點(diǎn)，如它的行為是以身體活動(dòng)的方式進(jìn)行，并要求人體直接參與運(yùn)動(dòng)，在愉悅身心的活動(dòng)中承受一定的生理負(fù)荷，使人的體能和體質(zhì)得到增強(qiáng)。但民族傳統(tǒng)體育本身的傳統(tǒng)與民族性特征內(nèi)涵則更為顯著，同時(shí)民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展過(guò)程中，還與各民族的其他相關(guān)文化形態(tài)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。正是由于這一特點(diǎn)，使民族傳統(tǒng)體育的存在和發(fā)展始終體現(xiàn)著兩種重要的社會(huì)價(jià)值，這就是以競(jìng)技強(qiáng)身為核心的體質(zhì)訓(xùn)練和以表述情感為核心的心理再現(xiàn)。而這兩種價(jià)值的表現(xiàn)方式，常常是寓于同一種體育行為，成為民族傳統(tǒng)體育作為一種文化形態(tài)而存在的重要基礎(chǔ)。第三，民族傳統(tǒng)體育作為一種民族文化的綜合形態(tài)，始終與周圍環(huán)境的其他文化體系有著互相依存和互相作用的緊密聯(lián)系，成為一種與外界自由地進(jìn)行物質(zhì)和信息交換的文化開放系統(tǒng)。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與變遷始終依賴于民族文化的廣闊背景，它的生存和發(fā)展是諸多民族文化征象的綜合再現(xiàn)。特別是當(dāng)代社會(huì)，信息交流的加強(qiáng)，文化交往的擴(kuò)大，尤其是越來(lái)越多的民族文化區(qū)的開放，使得民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與交流有了更為廣闊的空間。這既為不同運(yùn)動(dòng)方式和特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)體育向世人展示提供了條件，同時(shí)也為民族傳統(tǒng)體育的不同形式從不同民族和現(xiàn)代體育中汲取“營(yíng)養(yǎng)”打下了基礎(chǔ)。由上面的分析我們可以看出，民族傳統(tǒng)體育是民族文化整體構(gòu)架中的一個(gè)具有獨(dú)立特征、獨(dú)立樣式的組成部分。民族傳統(tǒng)體育是在充分地吸吮了其它文化形態(tài)的精華，并在周圍文化環(huán)境孕育中，最終形成的一種穩(wěn)定的文化形態(tài)。它一出現(xiàn)，就與周圍環(huán)境的其他文化體系有著互相依存和互相作用的緊密聯(lián)系，成為一種與外界自由地進(jìn)行物質(zhì)和信息交換的文化開放系統(tǒng)。可以說(shuō)，作為一種民族性的傳統(tǒng)體育文化，其與相關(guān)諸多文化相態(tài)的緊密聯(lián)系，確定了它在民族文化體系中所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化的多面性。而文化多面性的表現(xiàn)使民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展過(guò)程中使自己的傳統(tǒng)文化特征體現(xiàn)得更為顯著。由其內(nèi)部表征看，其獨(dú)自的文化構(gòu)成體系、獨(dú)特的文化價(jià)值觀念、特定的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和行為特征、特殊的社會(huì)功效日益得到了充分的展現(xiàn)；而不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目參加人員的大眾性、民族文化的復(fù)合性、健身娛樂(lè)的實(shí)用性、歷史發(fā)展的階段性以及運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的地域性，則構(gòu)成了民族傳統(tǒng)體育鮮明的外部特征。通過(guò)以上分析，我們已明確了民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵、內(nèi)部與外在表現(xiàn)特征。結(jié)合民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)文化特征，按照形式邏輯學(xué)所說(shuō)的以內(nèi)涵定義為主，外在表現(xiàn)特征定義為輔的方法，將民族傳統(tǒng)體育概念表述為：民族傳統(tǒng)體育是由各民族創(chuàng)造的為獲得增強(qiáng)體質(zhì)的技能而進(jìn)行的競(jìng)技娛樂(lè)和教育的一種綜合性文化形態(tài)，是各民族以身體運(yùn)動(dòng)為基本方式的一種動(dòng)態(tài)過(guò)程的復(fù)合體，是民族文明進(jìn)步所形成的一種傳統(tǒng)的文化生活方式，具有各民族自己的特征。對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念的理解，應(yīng)把握以下個(gè)原則：民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)整體，任何割裂或孤立民族傳統(tǒng)體育系統(tǒng)的概念，都不是科學(xué)的、完整的概念。民族傳統(tǒng)體育是動(dòng)態(tài)的，而非靜態(tài)的。靜態(tài)角度的考察，容易使民族傳統(tǒng)體育概念的內(nèi)涵和外延過(guò)寬或過(guò)窄，只有動(dòng)態(tài)角度的理解，才能使民族傳統(tǒng)體育的概念更為具體和準(zhǔn)確，并符合實(shí)際。民族傳統(tǒng)體育是民族體育的“人”化，也即民族文化中的傳統(tǒng)體育文化。置于民族傳統(tǒng)體育概念中心位置的是“人”，即作為傳統(tǒng)體育主體的參與者。 民族傳統(tǒng)體育是各民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它既是各民族對(duì)人體自身的認(rèn)識(shí)和以身體運(yùn)動(dòng)為主要內(nèi)容的健身和娛樂(lè)活動(dòng)，又是人們用來(lái)尋求增強(qiáng)體質(zhì)技能訓(xùn)練的一種特殊教育方式。總之，民族傳統(tǒng)體育概念所體現(xiàn)的主要方式是人的身體運(yùn)動(dòng)、主要目的是增強(qiáng)體質(zhì)和提高競(jìng)技技能、主要表征是具有一定的民族地域和傳統(tǒng)文化特征、主要的功能是作為一種教育和娛樂(lè)形式。這正是對(duì)民族傳統(tǒng)體育的最完滿的表述。第二節(jié) 民族傳統(tǒng)體育的基本特征研究民族傳統(tǒng)體育，必須充分了解民族傳統(tǒng)體育的基本特征。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育基本特征的理解應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面著眼，一方面是民族傳統(tǒng)體育在時(shí)間、空間以及運(yùn)動(dòng)過(guò)程中顯示出的特征。另一個(gè)方面是民族傳統(tǒng)體育本身內(nèi)在的屬性所顯示出的特征，這兩方面的特征結(jié)合起來(lái)便構(gòu)成了民族傳統(tǒng)體育的整體特征。其最突出的表現(xiàn)，就是其從整體上體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性、象征性、活態(tài)性、流變性、傳承性、民族性、地域性和綜合性。 一、獨(dú)特性民族傳統(tǒng)體育一般是作為民族傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式而存在的，體現(xiàn)了特定民族的獨(dú)特的創(chuàng)造力，或表現(xiàn)為具體的運(yùn)動(dòng)方式、規(guī)則、肢體語(yǔ)言、習(xí)俗甚而禮儀，這些都具有各自的獨(dú)特性、唯一性，有的甚至還具有不可再生性。而且，它們間接體現(xiàn)出來(lái)的思想、情感、意識(shí)、價(jià)值觀也都有其獨(dú)特性，是難以被模仿和再生的。例如，秋千既是我國(guó)民間很普遍的一種娛樂(lè)競(jìng)技形式，同時(shí)也是不同民族中流行的一種表達(dá)祝福甚或情感的手段，其在不同民族中表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性足以令世人嘆為觀止。就民間秋千而言，除了積直木為架，上積兩繩，下繩拴一橫板，人立于板上，做鐘擺式運(yùn)動(dòng)，以蕩高者為勝的常見蕩秋千外，還出現(xiàn)了多種多樣的形式，如紡車秋千、磨秋千、磨蕩秋千等。在許多民族中，秋千活動(dòng)又是一種象征，充滿了豐富的意義，是中國(guó)人特有的祈福和祝福的方式。如許多民族盛行在清明節(jié)、寒食節(jié)期間舉辦打秋千的活動(dòng)，除了表示一年四季風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安之外，還寓意著消災(zāi)除病，不招瘟疫，同時(shí)更具有獨(dú)特的審美價(jià)值。任何民族的文化、文明中都含有獨(dú)特的傳統(tǒng)的因素、某種文化基因和民族記憶，這是一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的“根”。如果失去了這些，也就失去了自己的特性和持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。而民族傳統(tǒng)體育文化中蘊(yùn)涵了特定民族的獨(dú)特的智慧和寶貴的精神財(cái)富，是各民族社會(huì)得以延續(xù)的命脈和源泉。民族傳統(tǒng)體育承載著豐富的、獨(dú)特的民族文化和傳統(tǒng)，因而，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的研究和保護(hù)也就是保護(hù)了獨(dú)特的民族文化基因和民族文化傳統(tǒng)。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育文化是由各民族在生產(chǎn)生活實(shí)踐中直接創(chuàng)造出來(lái)的，積淀下來(lái)的。它更加真實(shí)地反映了生產(chǎn)生活的實(shí)際，更加真實(shí)地體現(xiàn)了我們民族的特征。民族傳統(tǒng)體育的許多運(yùn)動(dòng)形式和特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了中華民族在歷史進(jìn)程當(dāng)中逐步形成的優(yōu)秀文化價(jià)值觀念和審美理想，凝聚著中華民族深層的文化基因，展現(xiàn)了中華民族充沛的文化創(chuàng)造力，其獨(dú)特性更應(yīng)引起我們的重視。 不過(guò)，當(dāng)我們談到民族傳統(tǒng)體育的獨(dú)特性的時(shí)候，決不意味著不同的民族傳統(tǒng)體育文化是相互隔絕、相互排斥的。因?yàn)槊褡逦幕鳛槿祟愇幕谋憩F(xiàn)形式，就有人類文化的共性，正是人類的共性，構(gòu)成了它相互溝通的可能，也構(gòu)成了不同的民族體育文化可以互相溝通和互相交流的可能。與此同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)特性也不是絕對(duì)的，即一個(gè)民族的體育文化，必然在方方面面都絕對(duì)區(qū)別于另一個(gè)民族。相反，一個(gè)民族的體育文化可能在某一（或某幾）層面汲?。ń枞。┝肆硪幻褡宓捏w育文化因子，這在相距較近，交往接觸較多的民族間容易發(fā)生。當(dāng)然，如果民族之間其文化的共同性超過(guò)獨(dú)特性（差異性），那么可能已經(jīng)發(fā)生民族融合的現(xiàn)象了。這也是民族發(fā)展的歷史上十分常見的。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)特性是十分重要的性質(zhì)。而正是個(gè)性各異的民族體育文化的存在，才構(gòu)成了整個(gè)世界體育文化的豐富性。所以獨(dú)特性也是民族傳統(tǒng)體育文化對(duì)世界體育文化的貢獻(xiàn)。二、象征性象征性是民族傳統(tǒng)體育文化的的一個(gè)很重要的特征。一般來(lái)講，民族傳統(tǒng)體育文化是由有形文化、行為文化、肢體語(yǔ)言符號(hào)和精神文化等部分構(gòu)成的。如果把這幾部分作個(gè)劃分，它們有的是可觀察到的外顯部分，有的是不可觀察到的內(nèi)隱部分，如傳統(tǒng)體育活動(dòng)中的相關(guān)器材用具等有形文化就是外顯的，某一運(yùn)動(dòng)形式的具體動(dòng)作以及肢體語(yǔ)言符號(hào)等行為文化也是外顯，而某一體育活動(dòng)形式所隱含的文化寓意，也就是精神文化則是內(nèi)隱的。所謂象征性，就是外顯的部分往往具有一種象征的意義，其最原始的起因是為了說(shuō)明、表達(dá)某種內(nèi)在的意義的，而反之文化的內(nèi)隱部分也一定要通過(guò)某些外在的形式表達(dá)說(shuō)明（象征）出來(lái)。比如流行于水域民族的龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，就是一項(xiàng)極具象征意義的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。許多民族中流行的龍舟競(jìng)渡多是在每年的端午節(jié)舉行，屆時(shí)，鼓樂(lè)喧天，飛舸爭(zhēng)流，一派熱鬧場(chǎng)面，當(dāng)然，這是這一活動(dòng)的外顯部分。但龍舟這一活動(dòng)形式早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已有雛形崔樂(lè)泉：《中國(guó)古代的龍舟競(jìng)渡》，《江漢考古》1990年2期。 ，初始是古人祭龍的產(chǎn)物，龍是中華民族力量的象征，也是中華民族奮發(fā)開拓、自強(qiáng)不息的精神的象征。龍自誕生的那一天起，就承載了華夏兒女共同的精神寄托和信念追求：包容團(tuán)結(jié)、堅(jiān)忍不拔、不畏艱險(xiǎn)、銳意進(jìn)取。到了晉代，競(jìng)渡活動(dòng)又和紀(jì)念屈原的傳說(shuō)結(jié)合了在一起，原始的祭龍意義已經(jīng)隱藏到背后，而紀(jì)念先賢成為龍舟競(jìng)渡這一民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)最具象征意義的特點(diǎn)之一。可以說(shuō)，沒(méi)有象征性，即不表達(dá)任何意義的民族體育形式，就不是一種傳統(tǒng)意義上的文化形式。而對(duì)一個(gè)民族說(shuō)，傳統(tǒng)體育文化的意義就是這一文化形態(tài)的內(nèi)在法則，也稱文化的文法，民族傳統(tǒng)體育文化的法則是內(nèi)在地深入到每個(gè)成員意識(shí)深處甚至是淺意識(shí)之中去的，民族成員自覺或不自覺地接受并傳承著這些法則，通過(guò)具有象征意義的體育文化形式來(lái)表達(dá)、傳播、強(qiáng)化它們。對(duì)異民族來(lái)說(shuō)，只有懂得一個(gè)民族傳統(tǒng)體育文化的象征意義，才會(huì)理解一個(gè)民族的傳統(tǒng)體育文化，否則就會(huì)產(chǎn)生不可理喻、荒誕、教化之外的排斥感。而民族傳統(tǒng)體育文化也正是通過(guò)它的這種象征性，來(lái)達(dá)到文化群體內(nèi)的認(rèn)同或群體外的排斥的目的。談到民族傳統(tǒng)體育的象征性，還有很重要的一點(diǎn)，那就是其在與傳統(tǒng)節(jié)日這一文化現(xiàn)象結(jié)合時(shí)，所體現(xiàn)出來(lái)的象征性就更為突出。一般來(lái)說(shuō)，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)多數(shù)與節(jié)日相關(guān)。在許多民族的傳統(tǒng)節(jié)日里，舉行體育競(jìng)賽與表演是必不可少的內(nèi)容之一。而其目的有的在于娛人，有的在于娛神，有的兼而有之。而在娛神這一點(diǎn)上，就很明顯的突出了其象征性。如朝鮮族在本民族的傳統(tǒng)節(jié)日里都有打秋千、跳板、摔跤、頂甕競(jìng)走的比賽。維吾爾族在肉孜節(jié)、庫(kù)爾班節(jié)時(shí)也會(huì)進(jìn)行民族傳統(tǒng)項(xiàng)目沙哈爾地、叼羊、刀郎操、賽馬、達(dá)瓦孜、姑娘追等比賽。藏族有賽馬節(jié)、沐浴節(jié)，苗族有爬山節(jié)、射花節(jié)，蒙古族有那達(dá)慕、馬奶節(jié)等節(jié)日，都是以開展民族體育為目的的。其開展形式往往與歌舞相伴，并都有著極為突出的文化寓意，其象征性不言自喻，而同時(shí)，其娛樂(lè)性與觀賞性也隨之增強(qiáng)了。三、活態(tài)性民族傳統(tǒng)體育文化重視人的價(jià)值，重視活的、動(dòng)態(tài)的、精神的因素，重視技術(shù)、技能的高超、精湛和獨(dú)創(chuàng)性，重視人的創(chuàng)造力，同時(shí)更重視通過(guò)具體運(yùn)動(dòng)形式的表現(xiàn)來(lái)反映該民族的情感及表達(dá)方式以及民族傳統(tǒng)文化的根源、智慧、思維方式和世界觀、價(jià)值觀、審美觀等這些意義和價(jià)值的因素。民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)雖然有物質(zhì)的因素、物質(zhì)的載體，但其價(jià)值并非主要通過(guò)物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)，它屬于人類行為活動(dòng)的范疇，需要借助于行動(dòng)才能展示出來(lái)。多數(shù)情況下還需要通過(guò)某種高超、精湛的技藝才能被創(chuàng)造和傳承下來(lái)。民族傳統(tǒng)體育文化的表現(xiàn)、傳承都主要通過(guò)以肢體動(dòng)作為主的行為以及語(yǔ)言，這些都是動(dòng)態(tài)的過(guò)程。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育是一種不斷變化發(fā)展的文化形態(tài)，而這種變化性，反映出其作為一種很典型的“活態(tài)”文化。民族傳統(tǒng)體育這一“活態(tài)”文化的內(nèi)涵是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)的，通過(guò)人的活動(dòng)傳達(dá)給受眾（或物體）。對(duì)具體的民族傳統(tǒng)體育某一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，無(wú)論是項(xiàng)目的傳承，還是項(xiàng)目的傳播；無(wú)論是技術(shù)動(dòng)作的訓(xùn)練，還是競(jìng)技過(guò)程的展現(xiàn)，都是在動(dòng)態(tài)的過(guò)程中完成的。甚至諸多具體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目器械、器具的制作技藝也是在動(dòng)態(tài)的過(guò)程中得以表現(xiàn)的。而且，民族傳統(tǒng)體育的活態(tài)性還表現(xiàn)在創(chuàng)生并傳承她的那個(gè)民族在自身長(zhǎng)期奮斗和創(chuàng)造中凝聚成的特有的民族精神和民族心理，集中體現(xiàn)為共同信仰和遵循的核心價(jià)值觀。可以這樣說(shuō)，民族傳統(tǒng)體育的活態(tài)性特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在其文化的價(jià)值、存在形態(tài)和特性等方面。民族傳統(tǒng)體育，作為民族民間的一種文化形態(tài)，它的存在必須依靠傳承主體（也就是民眾）的實(shí)際參與，體現(xiàn)為特定時(shí)空下一種立體復(fù)合的能動(dòng)活動(dòng)。如果離開這種活動(dòng)，其生命便無(wú)法實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展、演變中，需要在與自然、現(xiàn)實(shí)、歷史的互動(dòng)中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新，從這一點(diǎn)而言，也注定了民族傳統(tǒng)體育是處在永不停息的運(yùn)變之中?？梢哉f(shuō)，特定的價(jià)值觀、生存形態(tài)以及變