【正文】 式和渠道的日益擴大，為世界各國不同民族和不同傳統(tǒng)體育項目的迅速規(guī)范化、科學化、社會化，提供了良好的機遇?？梢哉f，作為一種民族文化形態(tài)，民族傳統(tǒng)體育的張力已經(jīng)遠遠超出其最初的祭神娛鬼、強身健體、娛人身心的范疇。其傳統(tǒng)內涵的演化，標志著日益發(fā)展的社會已經(jīng)賦予它展現(xiàn)民族精神、弘揚傳統(tǒng)文化、倡導新的道德觀念、推動民族地區(qū)物質文明建設和精神文明建設等嶄新的社會職責。 民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與演化的歷史，表明其本身是一種具有活力的文化形態(tài)，但不可否認，民族傳統(tǒng)體育無論從外延形式還是從內涵方面，都與“現(xiàn)代體育”的概念有諸多不同。我們知道，世界是由不同的民族組成的。各民族在創(chuàng)造自己的傳統(tǒng)文化過程中，也創(chuàng)造出了極具本民族特色的傳統(tǒng)體育活動形式。從不同民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展變遷、從當代民族傳統(tǒng)體育運行的內在機制、甚至從當代民族傳統(tǒng)體育展現(xiàn)于社會的外顯形式來看，正是由于民族傳統(tǒng)體育所具有的“民族性”，才使其更具有“傳統(tǒng)性”；而正是其“傳統(tǒng)性”的特征，才真正地展示出了民族傳統(tǒng)體育之“民族性”的活力和魅力。因為任何一門科學，或者文化現(xiàn)象，都有其形成及發(fā)展的歷史，如果否認其“傳統(tǒng)性”，就等于不承認文化傳統(tǒng)的發(fā)展（包括隨時代變遷而發(fā)展）。尤其是對于民族文化來講，其本身就是一種傳統(tǒng)的文化形態(tài)，而且是一種動態(tài)的、不斷變化和發(fā)展的文化現(xiàn)象。因而，作為民族文化重要組成部分的民族傳統(tǒng)體育，當然是一種具有獨立的文化形態(tài)、具有獨自生存的發(fā)展歷史、具有突出豐富文化內涵的民族性的傳統(tǒng)文化。 首先，民族傳統(tǒng)體育的形成，是特定歷史時期的產(chǎn)物。民族傳統(tǒng)體育的形成和發(fā)展，既是人類自身實踐活動的結果，同時在其發(fā)展和形成過程中，更深深地受到傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)教育等相關傳統(tǒng)文化形態(tài)的影響。民族傳統(tǒng)體育的不同運動形式，作為各民族在其社會生活中的一種行為技藝的凝煉，是各民族的傳統(tǒng)社會文化在體能表現(xiàn)形態(tài)中的必然結晶。當然，傳統(tǒng)有一個形成和發(fā)展的過程，但不可否認傳統(tǒng)在發(fā)展過程中也會出現(xiàn)變遷和變異的過程，這都是符合事物發(fā)展規(guī)律的。不同民族的傳統(tǒng)體育項目，在發(fā)展過程中同樣也會出現(xiàn)變遷或變異，因為這本身就是一個凈化、揚棄、成熟的過程。任何一個民族的體育項目，在發(fā)展中其行為模式和精神內涵得到人們共識之后，就會作為一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，逐漸獨立于其他的社會文化，成為一種特殊的文化形態(tài)得以存在和發(fā)展，這可以說是民族傳統(tǒng)體育文化成熟和發(fā)展的必由之路。其次，正是由于其本身的“民族性”和“傳統(tǒng)性”，使民族傳統(tǒng)體育成為了一種具有特殊形式的體育活動方式。雖然民族傳統(tǒng)體育具備了我們現(xiàn)代概念中體育本身的特點，如它的行為是以身體活動的方式進行，并要求人體直接參與運動，在愉悅身心的活動中承受一定的生理負荷，使人的體能和體質得到增強。但民族傳統(tǒng)體育本身的傳統(tǒng)與民族性特征內涵則更為顯著，同時民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展過程中，還與各民族的其他相關文化形態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系。正是由于這一特點，使民族傳統(tǒng)體育的存在和發(fā)展始終體現(xiàn)著兩種重要的社會價值，這就是以競技強身為核心的體質訓練和以表述情感為核心的心理再現(xiàn)。而這兩種價值的表現(xiàn)方式，常常是寓于同一種體育行為，成為民族傳統(tǒng)體育作為一種文化形態(tài)而存在的重要基礎。第三，民族傳統(tǒng)體育作為一種民族文化的綜合形態(tài)，始終與周圍環(huán)境的其他文化體系有著互相依存和互相作用的緊密聯(lián)系，成為一種與外界自由地進行物質和信息交換的文化開放系統(tǒng)。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與變遷始終依賴于民族文化的廣闊背景，它的生存和發(fā)展是諸多民族文化征象的綜合再現(xiàn)。特別是當代社會，信息交流的加強，文化交往的擴大，尤其是越來越多的民族文化區(qū)的開放，使得民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與交流有了更為廣闊的空間。這既為不同運動方式和特點的民族傳統(tǒng)體育向世人展示提供了條件，同時也為民族傳統(tǒng)體育的不同形式從不同民族和現(xiàn)代體育中汲取“營養(yǎng)”打下了基礎。由上面的分析我們可以看出，民族傳統(tǒng)體育是民族文化整體構架中的一個具有獨立特征、獨立樣式的組成部分。民族傳統(tǒng)體育是在充分地吸吮了其它文化形態(tài)的精華，并在周圍文化環(huán)境孕育中，最終形成的一種穩(wěn)定的文化形態(tài)。它一出現(xiàn)，就與周圍環(huán)境的其他文化體系有著互相依存和互相作用的緊密聯(lián)系，成為一種與外界自由地進行物質和信息交換的文化開放系統(tǒng)?？梢哉f，作為一種民族性的傳統(tǒng)體育文化，其與相關諸多文化相態(tài)的緊密聯(lián)系，確定了它在民族文化體系中所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化的多面性。而文化多面性的表現(xiàn)使民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展過程中使自己的傳統(tǒng)文化特征體現(xiàn)得更為顯著。由其內部表征看，其獨自的文化構成體系、獨特的文化價值觀念、特定的運動項目和行為特征、特殊的社會功效日益得到了充分的展現(xiàn)；而不同運動項目參加人員的大眾性、民族文化的復合性、健身娛樂的實用性、歷史發(fā)展的階段性以及運動項目的地域性，則構成了民族傳統(tǒng)體育鮮明的外部特征。通過以上分析，我們已明確了民族傳統(tǒng)體育的內涵、內部與外在表現(xiàn)特征。結合民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)文化特征，按照形式邏輯學所說的以內涵定義為主，外在表現(xiàn)特征定義為輔的方法，將民族傳統(tǒng)體育概念表述為：民族傳統(tǒng)體育是由各民族創(chuàng)造的為獲得增強體質的技能而進行的競技娛樂和教育的一種綜合性文化形態(tài)，是各民族以身體運動為基本方式的一種動態(tài)過程的復合體，是民族文明進步所形成的一種傳統(tǒng)的文化生活方式，具有各民族自己的特征。對民族傳統(tǒng)體育概念的理解，應把握以下個原則：民族傳統(tǒng)體育是一個系統(tǒng)，一個整體，任何割裂或孤立民族傳統(tǒng)體育系統(tǒng)的概念，都不是科學的、完整的概念。民族傳統(tǒng)體育是動態(tài)的，而非靜態(tài)的。靜態(tài)角度的考察，容易使民族傳統(tǒng)體育概念的內涵和外延過寬或過窄，只有動態(tài)角度的理解，才能使民族傳統(tǒng)體育的概念更為具體和準確，并符合實際。民族傳統(tǒng)體育是民族體育的“人”化，也即民族文化中的傳統(tǒng)體育文化。置于民族傳統(tǒng)體育概念中心位置的是“人”，即作為傳統(tǒng)體育主體的參與者。 民族傳統(tǒng)體育是各民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它既是各民族對人體自身的認識和以身體運動為主要內容的健身和娛樂活動，又是人們用來尋求增強體質技能訓練的一種特殊教育方式。總之，民族傳統(tǒng)體育概念所體現(xiàn)的主要方式是人的身體運動、主要目的是增強體質和提高競技技能、主要表征是具有一定的民族地域和傳統(tǒng)文化特征、主要的功能是作為一種教育和娛樂形式。這正是對民族傳統(tǒng)體育的最完滿的表述。第二節(jié) 民族傳統(tǒng)體育的基本特征研究民族傳統(tǒng)體育，必須充分了解民族傳統(tǒng)體育的基本特征。對于民族傳統(tǒng)體育基本特征的理解應當從兩個方面著眼，一方面是民族傳統(tǒng)體育在時間、空間以及運動過程中顯示出的特征。另一個方面是民族傳統(tǒng)體育本身內在的屬性所顯示出的特征，這兩方面的特征結合起來便構成了民族傳統(tǒng)體育的整體特征。其最突出的表現(xiàn)，就是其從整體上體現(xiàn)出來的獨特性、象征性、活態(tài)性、流變性、傳承性、民族性、地域性和綜合性。 一、獨特性民族傳統(tǒng)體育一般是作為民族傳統(tǒng)文化的表達形式而存在的，體現(xiàn)了特定民族的獨特的創(chuàng)造力，或表現(xiàn)為具體的運動方式、規(guī)則、肢體語言、習俗甚而禮儀，這些都具有各自的獨特性、唯一性，有的甚至還具有不可再生性。而且，它們間接體現(xiàn)出來的思想、情感、意識、價值觀也都有其獨特性，是難以被模仿和再生的。例如，秋千既是我國民間很普遍的一種娛樂競技形式，同時也是不同民族中流行的一種表達祝福甚或情感的手段，其在不同民族中表現(xiàn)出來的獨特性足以令世人嘆為觀止。就民間秋千而言，除了積直木為架，上積兩繩，下繩拴一橫板，人立于板上，做鐘擺式運動，以蕩高者為勝的常見蕩秋千外，還出現(xiàn)了多種多樣的形式，如紡車秋千、磨秋千、磨蕩秋千等。在許多民族中，秋千活動又是一種象征，充滿了豐富的意義，是中國人特有的祈福和祝福的方式。如許多民族盛行在清明節(jié)、寒食節(jié)期間舉辦打秋千的活動，除了表示一年四季風調雨順，國泰民安之外，還寓意著消災除病，不招瘟疫，同時更具有獨特的審美價值。任何民族的文化、文明中都含有獨特的傳統(tǒng)的因素、某種文化基因和民族記憶，這是一個民族賴以存在和發(fā)展的“根”。如果失去了這些，也就失去了自己的特性和持續(xù)發(fā)展的動力。而民族傳統(tǒng)體育文化中蘊涵了特定民族的獨特的智慧和寶貴的精神財富，是各民族社會得以延續(xù)的命脈和源泉。民族傳統(tǒng)體育承載著豐富的、獨特的民族文化和傳統(tǒng)，因而，對民族傳統(tǒng)體育文化的研究和保護也就是保護了獨特的民族文化基因和民族文化傳統(tǒng)。因為民族傳統(tǒng)體育文化是由各民族在生產(chǎn)生活實踐中直接創(chuàng)造出來的，積淀下來的。它更加真實地反映了生產(chǎn)生活的實際，更加真實地體現(xiàn)了我們民族的特征。民族傳統(tǒng)體育的許多運動形式和特點，充分體現(xiàn)了中華民族在歷史進程當中逐步形成的優(yōu)秀文化價值觀念和審美理想，凝聚著中華民族深層的文化基因，展現(xiàn)了中華民族充沛的文化創(chuàng)造力，其獨特性更應引起我們的重視。 不過，當我們談到民族傳統(tǒng)體育的獨特性的時候，決不意味著不同的民族傳統(tǒng)體育文化是相互隔絕、相互排斥的。因為民族文化作為人類文化的表現(xiàn)形式，就有人類文化的共性，正是人類的共性，構成了它相互溝通的可能，也構成了不同的民族體育文化可以互相溝通和互相交流的可能。與此同時，民族傳統(tǒng)體育文化的獨特性也不是絕對的，即一個民族的體育文化，必然在方方面面都絕對區(qū)別于另一個民族。相反，一個民族的體育文化可能在某一（或某幾）層面汲?。ń枞。┝肆硪幻褡宓捏w育文化因子，這在相距較近，交往接觸較多的民族間容易發(fā)生。當然，如果民族之間其文化的共同性超過獨特性（差異性），那么可能已經(jīng)發(fā)生民族融合的現(xiàn)象了。這也是民族發(fā)展的歷史上十分常見的。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的獨特性是十分重要的性質。而正是個性各異的民族體育文化的存在，才構成了整個世界體育文化的豐富性。所以獨特性也是民族傳統(tǒng)體育文化對世界體育文化的貢獻。二、象征性象征性是民族傳統(tǒng)體育文化的的一個很重要的特征。一般來講，民族傳統(tǒng)體育文化是由有形文化、行為文化、肢體語言符號和精神文化等部分構成的。如果把這幾部分作個劃分，它們有的是可觀察到的外顯部分，有的是不可觀察到的內隱部分，如傳統(tǒng)體育活動中的相關器材用具等有形文化就是外顯的，某一運動形式的具體動作以及肢體語言符號等行為文化也是外顯，而某一體育活動形式所隱含的文化寓意，也就是精神文化則是內隱的。所謂象征性，就是外顯的部分往往具有一種象征的意義，其最原始的起因是為了說明、表達某種內在的意義的，而反之文化的內隱部分也一定要通過某些外在的形式表達說明（象征）出來。比如流行于水域民族的龍舟競渡活動，就是一項極具象征意義的傳統(tǒng)體育項目。許多民族中流行的龍舟競渡多是在每年的端午節(jié)舉行，屆時，鼓樂喧天，飛舸爭流，一派熱鬧場面，當然，這是這一活動的外顯部分。但龍舟這一活動形式早在春秋戰(zhàn)國時期即已有雛形崔樂泉：《中國古代的龍舟競渡》，《江漢考古》1990年2期。 ，初始是古人祭龍的產(chǎn)物，龍是中華民族力量的象征，也是中華民族奮發(fā)開拓、自強不息的精神的象征。龍自誕生的那一天起，就承載了華夏兒女共同的精神寄托和信念追求：包容團結、堅忍不拔、不畏艱險、銳意進取。到了晉代，競渡活動又和紀念屈原的傳說結合了在一起，原始的祭龍意義已經(jīng)隱藏到背后，而紀念先賢成為龍舟競渡這一民族傳統(tǒng)體育活動最具象征意義的特點之一?？梢哉f，沒有象征性，即不表達任何意義的民族體育形式，就不是一種傳統(tǒng)意義上的文化形式。而對一個民族說，傳統(tǒng)體育文化的意義就是這一文化形態(tài)的內在法則，也稱文化的文法，民族傳統(tǒng)體育文化的法則是內在地深入到每個成員意識深處甚至是淺意識之中去的，民族成員自覺或不自覺地接受并傳承著這些法則，通過具有象征意義的體育文化形式來表達、傳播、強化它們。對異民族來說，只有懂得一個民族傳統(tǒng)體育文化的象征意義，才會理解一個民族的傳統(tǒng)體育文化，否則就會產(chǎn)生不可理喻、荒誕、教化之外的排斥感。而民族傳統(tǒng)體育文化也正是通過它的這種象征性，來達到文化群體內的認同或群體外的排斥的目的。談到民族傳統(tǒng)體育的象征性，還有很重要的一點，那就是其在與傳統(tǒng)節(jié)日這一文化現(xiàn)象結合時，所體現(xiàn)出來的象征性就更為突出。一般來說，我國的民族傳統(tǒng)體育活動多數(shù)與節(jié)日相關。在許多民族的傳統(tǒng)節(jié)日里，舉行體育競賽與表演是必不可少的內容之一。而其目的有的在于娛人，有的在于娛神，有的兼而有之。而在娛神這一點上，就很明顯的突出了其象征性。如朝鮮族在本民族的傳統(tǒng)節(jié)日里都有打秋千、跳板、摔跤、頂甕競走的比賽。維吾爾族在肉孜節(jié)、庫爾班節(jié)時也會進行民族傳統(tǒng)項目沙哈爾地、叼羊、刀郎操、賽馬、達瓦孜、姑娘追等比賽。藏族有賽馬節(jié)、沐浴節(jié)，苗族有爬山節(jié)、射花節(jié)，蒙古族有那達慕、馬奶節(jié)等節(jié)日，都是以開展民族體育為目的的。其開展形式往往與歌舞相伴，并都有著極為突出的文化寓意，其象征性不言自喻，而同時，其娛樂性與觀賞性也隨之增強了。三、活態(tài)性民族傳統(tǒng)體育文化重視人的價值，重視活的、動態(tài)的、精神的因素，重視技術、技能的高超、精湛和獨創(chuàng)性，重視人的創(chuàng)造力，同時更重視通過具體運動形式的表現(xiàn)來反映該民族的情感及表達方式以及民族傳統(tǒng)文化的根源、智慧、思維方式和世界觀、價值觀、審美觀等這些意義和價值的因素。民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)雖然有物質的因素、物質的載體，但其價值并非主要通過物質形態(tài)體現(xiàn)出來，它屬于人類行為活動的范疇，需要借助于行動才能展示出來。多數(shù)情況下還需要通過某種高超、精湛的技藝才能被創(chuàng)造和傳承下來。民族傳統(tǒng)體育文化的表現(xiàn)、傳承都主要通過以肢體動作為主的行為以及語言，這些都是動態(tài)的過程。因為民族傳統(tǒng)體育是一種不斷變化發(fā)展的文化形態(tài)，而這種變化性，反映出其作為一種很典型的“活態(tài)”文化。民族傳統(tǒng)體育這一“活態(tài)”文化的內涵是通過人的活動表現(xiàn)的，通過人的活動傳達給受眾（或物體）。對具體的民族傳統(tǒng)體育某一運動項目來說，無論是項目的傳承，還是項目的傳播；無論是技術動作的訓練，還是競技過程的展現(xiàn)，都是在動態(tài)的過程中完成的。甚至諸多具體運動項目器械、器具的制作技藝也是在動態(tài)的過程中得以表現(xiàn)的。而且，民族傳統(tǒng)體育的活態(tài)性還表現(xiàn)在創(chuàng)生并傳承她的那個民族在自身長期奮斗和創(chuàng)造中凝聚成的特有的民族精神和民族心理，集中體現(xiàn)為共同信仰和遵循的核心價值觀。可以這樣說，民族傳統(tǒng)體育的活態(tài)性特點，具體表現(xiàn)在其文化的價值、存在形態(tài)和特性等方面。民族傳統(tǒng)體育，作為民族民間的一種文化形態(tài)，它的存在必須依靠傳承主體（也就是民眾）的實際參與，體現(xiàn)為特定時空下一種立體復合的能動活動。如果離開這種活動，其生命便無法實現(xiàn)。也就是說，民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展、演變中，需要在與自然、現(xiàn)實、歷史的互動中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新，從這一點而言，也注定了民族傳統(tǒng)體育是處在永不停息的運變之中?？梢哉f，特定的價值觀、生存形態(tài)以及變