【正文】 。在西方現(xiàn)代社會(huì)，通過(guò)社會(huì)福利、政治參與等措施的實(shí)施，一度非常尖銳的階級(jí)關(guān)系有所緩和，但隨著跨國(guó)界、跨地域人口流動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大，由于一些社會(huì)的階層分化以族群界限展開(kāi)，人們的教育機(jī)會(huì)、就業(yè)機(jī)會(huì)、社會(huì)地位與族群身份在很大程度上是相關(guān)的，族群取代階級(jí)成為利益群體政治動(dòng)員的社會(huì)基礎(chǔ)，社會(huì)沖突往往以族群沖由此看來(lái)，在人們社會(huì)交往的空間范圍擴(kuò)大，社會(huì)分工變得更加復(fù)雜以后，階級(jí)和族群就會(huì)成為社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)方式。族群就像兩性分工、親屬關(guān)系、階層分化一樣普遍存在于人類社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)中，尤其當(dāng)一度也是族群的某個(gè)層次或某種形式的氏族、部落、家族等等失去實(shí)際社會(huì)意義后，族群和階級(jí)是將單個(gè)的人以及組成家庭的人分群的最深刻的經(jīng)線和緯線。族群將個(gè)人組織為群體，在這種社會(huì)過(guò)程中，最核心的機(jī)制是認(rèn)同和辨異，即人們對(duì)族群身份的自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)定。 菅志翔，“族群”:(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) [J].20XX年9月第44卷第5期：138139一個(gè)族群，首先具有體質(zhì)和文化上的客觀基礎(chǔ)。在與其他族群接觸交往中，通過(guò)對(duì)各種異同程度的認(rèn)識(shí)，形成不同層次的“認(rèn)同”和“認(rèn)異”。在族群成員們的社會(huì)活動(dòng)中，在這樣的客觀基礎(chǔ)上，會(huì)自然地萌發(fā)產(chǎn)生“群體意識(shí)”?！白迦阂庾R(shí)”的認(rèn)同具有多層次性。因?yàn)椤白迦赫J(rèn)同”是在與其他群體接觸時(shí)才發(fā)生的問(wèn)題，在人們置身于不斷擴(kuò)大的“群體”并與其他“群體”接觸時(shí)，認(rèn)同的范圍也在不斷擴(kuò)大。 [M].北京:民族出版社，20XX關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)中族群與民族的關(guān)系，安東尼史密斯認(rèn)為，理解民族和民族主義作為現(xiàn)代世界普遍現(xiàn)象的關(guān)鍵，主要在于歷史文化和族裔紐帶的既有框架和持久遺產(chǎn)，而不在于全球性相互依存的影響。實(shí)際上，一個(gè)“民族”，其社會(huì)主體一定是族群———或是單一的或是多個(gè)的，“民族”現(xiàn)象自然也就難以脫離族群性對(duì)它的規(guī)定性。如果要認(rèn)清民族現(xiàn)象，就不得不去研究更基礎(chǔ)的族群現(xiàn)象，因?yàn)樽迦赫J(rèn)同是民族現(xiàn)象的基礎(chǔ)。 安東尼[M].龔維斌，:中央編譯出版社，20XX.因此，用“族群”這個(gè)概念工具來(lái)分析當(dāng)今世界的“民族”現(xiàn)象，不僅可以有助于我們更加深入地認(rèn)識(shí)群體互動(dòng)的機(jī)制，認(rèn)識(shí)族群或是民族現(xiàn)象以及各種群體關(guān)系的本質(zhì)，而且可以超越歷史的和意識(shí)形態(tài)的局限性，比較全面地反思已經(jīng)流行多年并廣為人們接受的理論和觀念。實(shí)際上，包括馬克思主義民族理論在內(nèi)的西方民族理論，其研究對(duì)象都是歐美社會(huì)以及傳統(tǒng)文明不發(fā)達(dá)的殖民地社會(huì)，沒(méi)有或者缺乏針對(duì)具有歷史連續(xù)性的古老文明的深入研究，嚴(yán)格意義上講，他們的理論都是針對(duì)某種具體社會(huì)歷史條件的“民族志”，其適用性尚有待確定。如果套用現(xiàn)代主義的民族理論，中國(guó)社會(huì)在很早的歷史時(shí)期就具備了一些“民族”產(chǎn)生或者說(shuō)“想象”的條件，如中央政權(quán)控制下的穩(wěn)定的疆域，統(tǒng)一的文字、印刷技術(shù)和書(shū)籍閱讀文明，發(fā)達(dá)的文官系統(tǒng)，邊緣地區(qū)通往文明和政治中心的“朝圣之旅”———科舉制度，培養(yǎng)統(tǒng)一規(guī)格的技術(shù)官僚的教育體系，滲透到社會(huì)生活各個(gè)方面的世俗化的儒家意識(shí)形態(tài)，國(guó)家對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的體系、方式和技術(shù)等的高度干預(yù)和約束，等等。 菅志翔，“族群”:社會(huì)群體研究的基礎(chǔ)性概念工具 [J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，20XX年9月第 44卷第5期：146頁(yè) 族群研究在民族體育社會(huì)學(xué)研究中的重要性 借鑒族群在社會(huì)學(xué)研究中的重要性，借鑒其它國(guó)家處理族群關(guān)系與體育運(yùn)動(dòng)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，總結(jié)建國(guó)后我國(guó)政府在執(zhí)行各項(xiàng)民族體育政策中的實(shí)際效果，構(gòu)建適合我國(guó)國(guó)情的民族體育社會(huì)學(xué)的理論框架。 進(jìn)一步拓展和完善了民族體育這一概念的內(nèi)涵和本質(zhì)種族和族群是人類在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中形成的。種族和族群?jiǎn)栴}也是當(dāng)今敏感的世界性社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題之一。為此，本研究將打破將少數(shù)民族和漢族民族傳統(tǒng)體育區(qū)分開(kāi)來(lái)進(jìn)行單獨(dú)研究的傳統(tǒng)，以族群關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)二者進(jìn)行整合研究，更加準(zhǔn)確和完善的理解民族體育的內(nèi)涵和本質(zhì)。我認(rèn)為中國(guó)各“少數(shù)民族”的族源狀況、政治地位、文化意義等與美國(guó)的黑人、亞裔、印第安人等少數(shù)族群( )大致相似，為了避免與“中華民族”( )在中文、英文的使用中造成混淆和誤解，我傾向于用“族群”來(lái)稱呼中國(guó)的少數(shù)民族。 馬戎.《民族與社會(huì)發(fā)展》[M].民族出版社[M].20XX當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一個(gè)國(guó)家可能擁有多個(gè)族群、多種語(yǔ)言和多種宗教信仰，這里只是希望通過(guò)這個(gè)示意圖來(lái)表示國(guó)家族群語(yǔ)言宗教四者之間可能出現(xiàn)的相互組合關(guān)系。 [J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)(34)如圖－所示： 圖示－:國(guó)家、族群、語(yǔ)言、宗教領(lǐng)域之間的相互組合，為加強(qiáng)其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力提供了對(duì)策和建議當(dāng)今世界沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的體育還能保持對(duì)外的封閉與與世隔絕，也沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，主體民族與少數(shù)民族之間體育活動(dòng)的行為方式、價(jià)值取向、文化交流是一模一樣，沒(méi)有區(qū)別的。特別是在全球化的今天，體育在各個(gè)國(guó)家之間的影響力也越來(lái)越大，無(wú)處不存在著競(jìng)爭(zhēng)，西方體育和東方體育的競(jìng)爭(zhēng)、現(xiàn)代體育與民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)爭(zhēng)，體育文化和體育參與行為之間的競(jìng)爭(zhēng)，這種矛盾與競(jìng)爭(zhēng)，又時(shí)常與國(guó)內(nèi)外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面錯(cuò)綜地聯(lián)系在一起，使情況變得更為復(fù)雜。今天，無(wú)論是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，還是在我國(guó)，這種體育文化間的種族沖突和族群?jiǎn)栴}不但沒(méi)有弱化，還有不斷升級(jí)的趨勢(shì)。在這種情況下，探討如何堅(jiān)持中華民族幾千年形成地“多元一體”傳統(tǒng)，在西方推行競(jìng)技體育文化熱潮的同時(shí)，推出自己“多元一體”、“和而不同”的以傳統(tǒng)民族文化為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)思路就顯得尤為重要。 民族體育社會(huì)學(xué)研究的基本理論與思路 社會(huì)學(xué)研究的基礎(chǔ)理論和熱點(diǎn)問(wèn)題社會(huì)學(xué)是世紀(jì)在歐洲興起的一門(mén)學(xué)科。()首先提出了“社會(huì)學(xué)”()這一概念，主張將社會(huì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科在大學(xué)進(jìn)行講授和開(kāi)展研究。隨后在歐洲出現(xiàn)了對(duì)社會(huì)學(xué)理論、社會(huì)學(xué)研究方法都起到了奠基作用的幾位學(xué)者，如斯賓塞、馬克思、.韋伯、迪爾凱姆等，他們的著作至今對(duì)社會(huì)學(xué)乃至其他學(xué)科仍然具有重要影響，從而使這一學(xué)科發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的重要組成部分。由于社會(huì)學(xué)的主流一直堅(jiān)持實(shí)證主義的科學(xué)精神，既有研究重大問(wèn)題的社會(huì)責(zé)任感與社會(huì)關(guān)懷，同時(shí)又長(zhǎng)期堅(jiān)持對(duì)基層社會(huì)開(kāi)展深入系統(tǒng)的調(diào)查研究，所以各國(guó)政府在作許多重要決策時(shí)，都會(huì)向社會(huì)學(xué)家們進(jìn)行咨詢，社會(huì)學(xué)家們的觀點(diǎn)也受到其他學(xué)科和社會(huì)民眾的廣泛關(guān)注?，F(xiàn)在，各國(guó)的著名大學(xué)都設(shè)有社會(huì)學(xué)系，社會(huì)學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生們不僅活躍在大學(xué)校園和學(xué)術(shù)界，也活躍在政府研究機(jī)構(gòu)、企業(yè)策劃調(diào)查部門(mén)、媒體采訪隊(duì)伍和各類社會(huì)組織中。他們直接與社會(huì)各階層民眾接觸，調(diào)查分析社會(huì)發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，驗(yàn)證及反思政府政策的執(zhí)行效果；同時(shí)也不斷在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上總結(jié)社會(huì)演變的規(guī)律，探討人類社會(huì)各方面不斷改善的新思路。他們積極提出新的社會(huì)理論，持續(xù)追蹤社會(huì)運(yùn)動(dòng)，努力剖析現(xiàn)有的社會(huì)矛盾，探討如何緩和矛盾的途徑。人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了世紀(jì)，社會(huì)學(xué)也發(fā)展成為研究領(lǐng)域最寬廣、在研究中國(guó)外社會(huì)學(xué)界公認(rèn)為最重要、最核心的四本英文學(xué)術(shù)期刊 (《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》，以下簡(jiǎn)稱)、 (《美國(guó)社會(huì)學(xué)觀察》，以下簡(jiǎn)稱)、 (《歐洲社會(huì)學(xué)觀察》，以下簡(jiǎn)稱)、 (《社會(huì)力量》，以下簡(jiǎn)稱)，以及一本較權(quán)威的學(xué)術(shù)年鑒 (《社會(huì)學(xué)年鑒》。以年為例，年四種英文社會(huì)學(xué)期刊所刊載論文的專題分布。當(dāng)然，有些論文很可能會(huì)跨越兩個(gè)專題，如探討“族群”背景對(duì)“教育”的影響，分析“女性”的“就業(yè)”問(wèn)題等等。為了簡(jiǎn)化起見(jiàn)，我們按照各篇論文所依據(jù)理論的重點(diǎn)和對(duì)社會(huì)政策影響的主要領(lǐng)域，把這些跨越多個(gè)領(lǐng)域的論文進(jìn)行了歸納，以求讀者對(duì)這些論文研究的重點(diǎn)有一個(gè)概貌性的認(rèn)識(shí) 馬戎，20XX年西方社會(huì)學(xué)重要刊物發(fā)表論文綜述[J].社會(huì)，：215220頁(yè)。 關(guān)于移民、種族和族群關(guān)系的研究美國(guó)是一個(gè)多種族、多族群國(guó)家，因此有關(guān)移民族群的研究長(zhǎng)久以來(lái)一直是美國(guó)社會(huì)學(xué)最重要的研究領(lǐng)域之一。歐洲是民族主義和民族國(guó)家這一現(xiàn)代國(guó)家形式的發(fā)源地，但是由于第二次世界大戰(zhàn)后大量的非洲、南亞和中東移民進(jìn)入西歐各國(guó)，改變了法、英、德等國(guó)人口的民族構(gòu)成，使種族和族群?jiǎn)栴}也開(kāi)始成為歐洲社會(huì)學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)領(lǐng)域。美國(guó)各大學(xué)的社會(huì)學(xué)系都開(kāi)設(shè)有“種族族群研究”課程，歐洲學(xué)術(shù)界對(duì)“民族主義”的研究具有深厚的基礎(chǔ)，而且西方社會(huì)學(xué)家們也對(duì)發(fā)展中國(guó)家(包括中國(guó))的民族族群?jiǎn)栴}給予了一定的關(guān)注。在閱讀國(guó)外社會(huì)學(xué)研究期刊時(shí)，這一點(diǎn)給我們留下了深刻印象 同上。年在這個(gè)美國(guó)社會(huì)學(xué)界最具權(quán)威的雜志上發(fā)表的篇研究論文中，有篇直接與移民族群有關(guān)，占總論文數(shù)的 。同年，發(fā)表的論文中，有篇直接討論移民和種族族群?jiǎn)栴}。在年發(fā)表的篇論文中，有篇關(guān)注移民和種族相關(guān)的問(wèn)題，則有篇相關(guān)論文。因此在了解與歸納年國(guó)外社會(huì)學(xué)研究動(dòng)態(tài)和最新研究成果時(shí)，有必要對(duì)這一領(lǐng)域進(jìn)行重點(diǎn)介紹。向國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界進(jìn)行重點(diǎn)介紹這一領(lǐng)域的研究動(dòng)向及成果還有另一層考慮。中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，少數(shù)民族人口已超過(guò)一億，少數(shù)民族自治地區(qū)面積占我國(guó)陸地領(lǐng)土的，但是中國(guó)的社會(huì)學(xué)界對(duì)民族問(wèn)題的關(guān)注一直很少，而我國(guó)西藏、新疆等地區(qū)又確實(shí)存在民族問(wèn)題，充分認(rèn)識(shí)與解決民族問(wèn)題對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化創(chuàng)新和外交工作的影響都極為重要。了解國(guó)外社會(huì)學(xué)同行們對(duì)種族族群?jiǎn)栴}的關(guān)注程度和他們的研究成果，對(duì)我國(guó)社會(huì)學(xué)界今后加強(qiáng)民族題研究具有特殊的重要意義 同上。. 婚姻、家庭、性別研究這是僅次于種族族群?jiǎn)栴}而倍受關(guān)注的社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，在四本期刊年所發(fā)表論文總數(shù)中排在第二位，共計(jì)篇。在人類社會(huì)中，男女以各種正式或非正式的關(guān)系結(jié)合在一起并繁衍后代，在不同的歷史時(shí)期和不同的文明模式中了出現(xiàn)了不同的婚姻和家庭形式。在、家庭和社會(huì)中，性別角色和行為差異越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，不僅醫(yī)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的學(xué)者們?cè)谘芯啃詣e差異，家庭婚姻研究更是社會(huì)學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)研究領(lǐng)域。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，兩性關(guān)系和家庭機(jī)制發(fā)生了許多新的變化，這也使得這一領(lǐng)域的研究成果有了更多的積累。近年來(lái)女性主義思潮在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域所帶來(lái)的影響持續(xù)升溫，涉及的主題與生育健康與性問(wèn)題等的研究相互交織。. 社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)研究社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)研究可以說(shuō)是社會(huì)學(xué)最重要的研究領(lǐng)域之一，也是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷規(guī)律的重要切入點(diǎn)，了解不同國(guó)家的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)及人們得以實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)的機(jī)制，通常有助于我們認(rèn)識(shí)該社會(huì)的基本特征及發(fā)展的未來(lái)走向。四本英文期刊在年發(fā)表了涉及這一領(lǐng)域的論文共篇。. 組織與制度研究類社會(huì)自形成之后，就在某種組織形態(tài)中活動(dòng)和發(fā)展。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高和人們組織規(guī)模的不斷擴(kuò)大，各類社會(huì)組織和相關(guān)制度也越來(lái)越復(fù)雜，而且無(wú)論是政府、企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)，還是政治黨派、宗教團(tuán)體、行業(yè)工會(huì)等組織都依據(jù)其形成的歷史和運(yùn)行的特點(diǎn)而發(fā)展出各自不同的制度和運(yùn)行機(jī)制。四本英文期刊在年共發(fā)表這一領(lǐng)域的論文篇。從研究?jī)?nèi)容上來(lái)講，這些論文從不同角度和具體領(lǐng)域分析了組織社會(huì)學(xué)的一些核心研究專題。其中有些側(cè)重于探討組織內(nèi)部信任問(wèn)題，包括宗教組織、協(xié)會(huì)、公司以及創(chuàng)新型組織內(nèi)部的信任。有些研究對(duì)不同宗教內(nèi)部的信任維度進(jìn)行了研究，指出新教徒比其他宗教成員更容易信任陌生人；有些研究對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)性企業(yè)之間的潛在信任問(wèn)題進(jìn)行了研究 [J].社會(huì)，：215220頁(yè)。 國(guó)際體育社會(huì)學(xué)研究的代表人物埃利亞斯( )埃利亞斯(—)是世紀(jì)一位偉大的社會(huì)學(xué)家，他在其著作《文明的進(jìn)程》中，提出的文明進(jìn)程理論及由此建立的過(guò)程社會(huì)學(xué)( )，為其在社會(huì)學(xué)界樹(shù)立了學(xué)術(shù)地位。埃利亞斯出生于德國(guó)的布雷斯勞，在世紀(jì)年代從納粹德國(guó)逃亡到法國(guó)，后來(lái)又到英國(guó)執(zhí)教。顛沛流離的人生雖然沒(méi)有扼殺埃利亞斯的才華，但他的研究成果并沒(méi)有馬上得到學(xué)術(shù)界的肯定，直到世紀(jì)末埃利亞斯的著作才為英語(yǔ)學(xué)術(shù)界所重視，成為其時(shí)首屈一指的社會(huì)學(xué)家。埃利亞斯在世紀(jì)年代開(kāi)始與鄧寧合作研究體育社會(huì)學(xué)，以致這位在社會(huì)學(xué)界一直郁郁不得志的學(xué)者在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)是作為一個(gè)體育社會(huì)學(xué)家為英國(guó)人所熟知(門(mén)內(nèi)爾和古德斯布洛姆，)。 仇軍，:視域開(kāi)啟與理論溯源[J].體育科學(xué)，20XX，2(27)埃利亞斯與鄧寧利用形態(tài)社會(huì)學(xué)的理論去追問(wèn)個(gè)問(wèn)題:是什么原因造成當(dāng)今在世界范圍內(nèi)流行的眾多體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都是在英國(guó)發(fā)源或者定型的；為什么在當(dāng)今社會(huì)人們可以不用互相真正傷害，而可以享受通過(guò)身體競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的激動(dòng)和緊張?現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)對(duì)于國(guó)家對(duì)于人類的意義? 他的體育社會(huì)學(xué)論文，最后大多收錄于他與鄧寧合編的著作《尋求刺激》( ，)，其他有關(guān)體育社會(huì)學(xué)方面的著作和論文還包括《體育運(yùn)動(dòng)與文明化:激昂的探求》(該書(shū)年被翻譯成日文在日本出版)、 ( ， )、 ( ，)等 仇軍，:視域開(kāi)啟與理論溯源[J].體育科學(xué)，20XX，2(27)。.2沃爾( )沃爾是體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)軍人物，體育社會(huì)學(xué)研究的開(kāi)創(chuàng)者之一。他于年發(fā)起創(chuàng)立了國(guó)際體育社會(huì)學(xué)會(huì)，并被選為第一任主席，同時(shí)，還擔(dān)任由其創(chuàng)辦的《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)評(píng)論》主編一職，直到年因?yàn)檎卧?，期刊編輯部遷至慕尼黑后卸任。沃爾年出生于波蘭一個(gè)猶太人家庭，二戰(zhàn)期間躲過(guò)了納粹分子的殘殺，戰(zhàn)后一直波蘭從事體育社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)歷史學(xué)的研究。沃爾波蘭運(yùn)動(dòng)文化研究院退休之后于年逝世，其主要研究領(lǐng)域包括體育運(yùn)動(dòng)社團(tuán)、鄉(xiāng)村體育運(yùn)動(dòng)、工人體育運(yùn)動(dòng)、專業(yè)和業(yè)余運(yùn)動(dòng)員問(wèn)題等。在研究方法上，沃爾運(yùn)用觀察的方法和定量的數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)，以及在運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的分析方法方面都有建樹(shù)。同時(shí)，沃爾一直堅(jiān)持體育社會(huì)學(xué)研究?jī)r(jià)值中立的觀點(diǎn)。在意識(shí)形態(tài)方面，從不參與意識(shí)形態(tài)的論爭(zhēng)和斗爭(zhēng)。沃爾在體育社會(huì)學(xué)方面的主要研究專著包括:《關(guān)于社會(huì)主義體制中身體文化的發(fā)展問(wèn)題》()、《體育社會(huì)學(xué)》()、《體育運(yùn)動(dòng)的科學(xué)研究》()等。.3洛伊( )洛伊，體育社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，也是國(guó)際體育社會(huì)學(xué)會(huì)創(chuàng)建期的領(lǐng)軍人物之一，享譽(yù)世界的體育社會(huì)學(xué)家。洛伊年在美國(guó)俄勒岡州路易斯克拉克學(xué)院獲得理學(xué)學(xué)士學(xué)位，年獲得衣阿華州大學(xué)碩士學(xué)位，年獲得威斯康星大學(xué)博士學(xué)位。在馬薩諸塞州立大學(xué)擔(dān)任體育社會(huì)學(xué)主講教授，為本科生和碩士生講授體育社會(huì)學(xué)相關(guān)課程。在專業(yè)研究領(lǐng)域，尤以體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)分化、體育運(yùn)動(dòng)與制度性組織、競(jìng)爭(zhēng)行動(dòng)的理論研究見(jiàn)長(zhǎng)。成果多發(fā)表在美國(guó)《社會(huì)學(xué)評(píng)論》、《國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)雜志》、《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)評(píng)論》上。年，洛伊和另外兩位國(guó)際知名的體育社會(huì)學(xué)家凱內(nèi)爾()、馬克富松()合作，在美國(guó)體育運(yùn)動(dòng)學(xué)會(huì)雜志上發(fā)表了“體育社會(huì)學(xué)的目標(biāo)與主旨( )”，引起了國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)社會(huì)科學(xué)界的廣泛