【正文】 心靈物化靈感★★★★是一種獨(dú)特的思維活動(dòng)，它長(zhǎng)期潛伏于藝術(shù)家潛意識(shí)之中。在某種機(jī)緣之下“靈感”成為創(chuàng)造性高潮來臨的信號(hào)，成為精神高度集中自由觀照的閃光。他是一種直覺式的頓悟一種突發(fā)心靈的奇觀。（王國(guó)維第三重意境“眾里尋她千百度那人卻在燈火闌珊處正是靈感的寫照）藝術(shù)的氣勢(shì)★★★★在藝術(shù)中的“氣”是指藝術(shù)家內(nèi)心世界思想情感的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，是客觀世界激起的主觀世界情感波瀾和起伏變化。“勢(shì)”是創(chuàng)造者主體的精神活力與客體生命活力交融而形成藝術(shù)生命的開合與節(jié)奏。在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中氣勢(shì)總體效果和表情的聯(lián)系大約是在三個(gè)不同的層次實(shí)現(xiàn)的：外層的“自然表情”中層的“語(yǔ)言表情”內(nèi)層的“氣質(zhì)表情” 、藝術(shù)世界的誕生過程層次：外景層：傾向再現(xiàn)，傾向表現(xiàn)，自然的，構(gòu)成的。中景層：具象化、抽象化、意象化，純幾何平面化。內(nèi)景層：分別以情與理的平衡，唯情的，渾然天成，唯理的四條通道實(shí)現(xiàn)有意味的形式。舉例說明藝術(shù)世界的四種創(chuàng)作類型?！铩铩铩铮?）再現(xiàn)的、具象化、情理平衡的藝術(shù)世界： 《蒙娜麗莎》陳丹青的《西藏組圖》（2）自然的、意象化、情景交融的藝術(shù)世界：齊白石提出“太似則媚俗” （3）表現(xiàn)的、抽象化、唯情的藝術(shù)世界：馬蒂斯《紅色大畫室》（4）構(gòu)成的、幾何化、唯理的藝術(shù)世界:畢加索《亞威農(nóng)少女》 “移情論”“應(yīng)和論” ★★“移情論”“應(yīng)和論”都是試圖審美經(jīng)驗(yàn)中主客觀相互關(guān)系的命題。只有當(dāng)主觀心境和客觀自然地特質(zhì)、秩序和構(gòu)成極度吻合，達(dá)到相生相應(yīng)的程度時(shí)，才能產(chǎn)生一種獨(dú)特的審美意境。但是移情論提出者里普斯的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中主體對(duì)課題情感的灌注、移置。應(yīng)和論的提出者波特萊爾把象征主義概括為“融洽或無間”、“含蓄或無限”兩個(gè)特征。異質(zhì)同構(gòu)論：★★★★“異質(zhì)同構(gòu)”是“格式塔”心理學(xué)的理論核心。格式塔心理學(xué)派把自然、社會(huì)、人、宇宙作為物理的、生理的、生命的、心理的整體，完整形來認(rèn)識(shí)，并提出 “異質(zhì)同構(gòu)論”來解釋審美經(jīng)驗(yàn)的形成?！傲Φ膱D式”。任何事物只要其“力的圖式”在結(jié)構(gòu)上同人類情感中力的作用相似相近，達(dá)到同樣豐富復(fù)雜的水平，那么這些事物就具有了與人的感情相應(yīng)和的形態(tài)，具有了再現(xiàn)性的或表現(xiàn)性的或象征性的審美價(jià)值，從而獲得認(rèn)同。（異質(zhì)同構(gòu)的命題對(duì)于社會(huì)傾向性極強(qiáng)的某些藝術(shù)創(chuàng)作明顯存在局限和不足。它偏重于形式，不能取代現(xiàn)實(shí)主義典型化的創(chuàng)作理論和原則要求，卻有可能充實(shí)補(bǔ)充強(qiáng)化它的表現(xiàn)力。）第三節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作的主體條件藝術(shù)創(chuàng)作的主體條件：藝術(shù)天賦和敏感。才能和技巧，勤奮和修養(yǎng)。藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。天才與才能的區(qū)別：★★★黑格爾認(rèn)為藝術(shù)的個(gè)性化，創(chuàng)造出產(chǎn)品，使心靈深處的意蘊(yùn)得到傳達(dá)——“外射為現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象”，就需要一種特殊的本領(lǐng)才能實(shí)現(xiàn)。“這種特殊的本領(lǐng)叫做“才能”。單純的才能只能在藝術(shù)活動(dòng)的某一方面達(dá)到熟練，而天才卻能達(dá)到藝術(shù)本體世界的完備，給一般性的藝術(shù)本領(lǐng)灌注生氣。在培養(yǎng)和運(yùn)用這種本領(lǐng)中表現(xiàn)出一種特殊的活力，這是能真正能創(chuàng)造藝術(shù)世界的活力。藝術(shù)的程式、經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的關(guān)系。★★★★藝術(shù)的程式、經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是藝術(shù)創(chuàng)造的普遍性和特殊性問題。也就是任何藝術(shù)家如何對(duì)待傳統(tǒng)模式前人的經(jīng)驗(yàn)和成果的問題。兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。如果忽視傳統(tǒng)，信手涂鴉會(huì)使藝術(shù)家陷入迷亂無效的隨意性之中，（英）貢布里希也曾用“模擬圖式是掌握模擬現(xiàn)實(shí)的造型前提”來說明重視傳統(tǒng)的重要性。但是，如果過分依賴傳統(tǒng)模式，就會(huì)重復(fù)著別人流于為別人重復(fù)，從而淹沒在普遍性之中，完全失掉特殊性從而失掉藝術(shù)本身。另外我們也從藝術(shù)大師的藝術(shù)經(jīng)歷中得出“圖式模擬—變異—獨(dú)創(chuàng)”的規(guī)律性性蹤跡。從習(xí)得程式開始，吸收變異，到獨(dú)創(chuàng)是層層發(fā)展遞進(jìn)的關(guān)系。知識(shí)點(diǎn)考核：1) 塞尚是站在西方藝術(shù)由古典轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，由“再現(xiàn)”轉(zhuǎn)向“表現(xiàn)”那條橫平線上的第一個(gè)人；他被稱為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”；2) 康定斯基被認(rèn)為是“熱抽象”的代表，蒙德里安被認(rèn)為是“冷抽象”的代表。3) 米羅被認(rèn)為是“符號(hào)創(chuàng)作”的先驅(qū)；克利被稱為‘符號(hào)魔術(shù)師”。4) 孔子被推祟為中國(guó)音樂藝術(shù)精神的最早最偉大的發(fā)現(xiàn)者。5) 南朝宋畫家宗炳《畫山水序》中越發(fā)相信審美主體精神映照自然的創(chuàng)造力。6) 中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)，從木刻運(yùn)動(dòng)、話劇、電影、攝影藝術(shù)發(fā)源，賦與創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)性內(nèi)涵，由“五四”運(yùn)動(dòng)開始到三十年代初，拉開了中國(guó)藝術(shù)由古典轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的序幕。7) 第一幅逼真地再現(xiàn)真實(shí)景物的圖畫是瑞士畫家康威茨（1400—1446）為日內(nèi)瓦創(chuàng)作的祭壇畫。8) 尼德蘭的凡愛克發(fā)明了“蛋彩畫法”，制成有光澤的油彩，成就了早期極輝煌的肖像畫。9) 魯迅是具有代表性的現(xiàn)實(shí)主義新文學(xué)作家，作品《阿Q正傳》《狂人日記》等。10) 奧地利作家卡夫卡的《變形記》屬于表現(xiàn)性的文學(xué)作品。11) 畢加索的《格爾尼卡》運(yùn)用“黑、白、灰”三色來駕馭那動(dòng)態(tài)性極強(qiáng)的構(gòu)圖，將立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)主義、寫實(shí)主義原素，由相互沖突化解為一體。第六章 藝術(shù)欣賞第一節(jié) 藝術(shù)欣賞也是一種創(chuàng)造活動(dòng)藝術(shù)欣賞是人們?cè)谒囆g(shù)接受的過程中，通過感知，情感想象和理解等各種心理因素的復(fù)雜作用積極地主動(dòng)地進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，并獲得審美享受的精神認(rèn)識(shí)活動(dòng)?！铩铩铩锼囆g(shù)欣賞的性質(zhì)或特點(diǎn)★★★★1. 藝術(shù)欣賞是一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)2. 藝術(shù)欣賞是一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)3. 藝術(shù)欣賞是藝術(shù)創(chuàng)造的有機(jī)組成部分：從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來觀照，藝術(shù)鑒賞正是藝術(shù)創(chuàng)作的有機(jī)組成部分。沒有藝術(shù)鑒賞，藝術(shù)創(chuàng)作就無法完成第二節(jié) 藝術(shù)欣賞與審美經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作間的關(guān)系★★藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作既有聯(lián)系又有區(qū)別，既有共同性又有差別性。區(qū)別：藝術(shù)欣賞的創(chuàng)造性首先憑借藝術(shù)作品出發(fā)，被稱為“再創(chuàng)造” 。 藝術(shù)欣賞的再度創(chuàng)造的程序和藝術(shù)創(chuàng)作本身的創(chuàng)造程序是相對(duì)應(yīng)又相反的。一般來說藝術(shù)創(chuàng)作的總體程序由對(duì)自然的審美觀照，心靈化到物態(tài)化意象，最終產(chǎn)生藝術(shù)作品。藝術(shù)欣賞的總體程序是對(duì)作品的審美觀照，把握物態(tài)意象，轉(zhuǎn)化為和創(chuàng)作者心靈意象相重合由相移位的在造型心靈意象，在審美心胸經(jīng)受震蕩和凈化的過程中回返自然。意象物化—藝術(shù)作品聯(lián)系：藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作所能達(dá)到的審美認(rèn)識(shí)、審美體驗(yàn)和精神狀態(tài)的共同性，它區(qū)別于推理邏輯的認(rèn)識(shí)，帶有直覺的感悟與靈感思維的特征審美經(jīng)驗(yàn)的種類★再現(xiàn)因素召喚的審美經(jīng)驗(yàn)再現(xiàn)的藝術(shù)，通過藝術(shù)的特定材料凝聚藝術(shù)家對(duì)自然現(xiàn)實(shí)中美的發(fā)現(xiàn)，傳達(dá)藝術(shù)家個(gè)人獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)，審美感受，從而召喚欣賞者相應(yīng)的審美情感，這種召喚是具有一種特殊動(dòng)情力的。（“熟悉的陌生人”——“既熟悉又陌生”的理論概括，恰當(dāng)?shù)亟沂玖司哂性佻F(xiàn)因素的藝術(shù)作品重要特質(zhì)。他著力于讀者，觸及了再現(xiàn)性以至典型化的藝術(shù)對(duì)于接受者的一方審美經(jīng)驗(yàn)的召喚。）表現(xiàn)因素召喚的審美經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)性因素是藝術(shù)家通過材料，運(yùn)用不同的表現(xiàn)性語(yǔ)言，手段，對(duì)藝術(shù)家個(gè)人或人類主觀世界的揭示在藝術(shù)中的體現(xiàn)。表現(xiàn)因素在藝術(shù)中凝聚和體現(xiàn)的方式不同，喚起的審美經(jīng)驗(yàn)也不同。審美三境界：莊子在《天運(yùn)篇》里，把審美認(rèn)識(shí)分為：懼：是指對(duì)一個(gè)陌生國(guó)度的初步感受，是對(duì)一個(gè)不可知世界的無知，由神秘感產(chǎn)生的某種恐懼之心和動(dòng)蕩不安之情。?。菏抢硇运季S常態(tài)被某種不可捉摸的力量突然垂直切斷，在審美對(duì)象面前目瞪口呆之狀?；螅和耆粚?duì)象的美所震懾，無力把迷人的幻象轉(zhuǎn)歸于任何概念，而追隨著音形樂律與無極宇宙進(jìn)退升降，隨意馳騁，自由飄移，進(jìn)入若感若愚的境界。為什么有些看來是純形式的線條，色塊，體面結(jié)構(gòu)，也能喚起有意味的美感。其原因可從三方面分析：其一，它是客觀事物美的規(guī)律之抽象。其二，有美感意味的形式是人類特定生理，心理 ，情感乃至民族審美習(xí)慣，社會(huì)審美意識(shí)的反映。其三，有美感意味的形式，有時(shí)借助它由之加工的物質(zhì)材料——其硬度，光澤，色彩等天然美質(zhì)及符合定性的運(yùn)用，創(chuàng)造，無論具象或抽象，其造型形式都可能極富有魅力，激發(fā)與召喚新的審美經(jīng)驗(yàn)。, ★★★實(shí)質(zhì)上就是探索藝術(shù)和情感、審美經(jīng)驗(yàn)和抽象表現(xiàn)因素關(guān)系的理論。情感和審美經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)達(dá)到一定的高度，就趨于一定的抽象化合符號(hào)化。這種情感符號(hào)論和中國(guó)藝術(shù)中運(yùn)用的“程式”是相通的。對(duì)帶有抽象性的“程式”獨(dú)到的運(yùn)用，成了中國(guó)戲曲召喚審美經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造性想象力的標(biāo)志。中國(guó)山水畫以抽象性的表現(xiàn)因素區(qū)別于西方風(fēng)景畫★★中國(guó)山水畫的完成，蘊(yùn)涵著東方人的性靈情緒和“澄懷觀道”的理性精神。他著重在“意構(gòu)”，而非西方風(fēng)景畫中某一處具體實(shí)景的描繪。中國(guó)山水畫更強(qiáng)調(diào)作者主觀情感的移入和在繪制形象的筆法中的彰顯。西方風(fēng)景畫的創(chuàng)作原則是通過創(chuàng)造如實(shí)的、完美的風(fēng)景，使觀者在一種如臨其境的審美經(jīng)驗(yàn)中，獲得對(duì)某種精神內(nèi)容或情感理想的體驗(yàn)。為此西方風(fēng)景畫以符合視覺真實(shí) 的寫實(shí)手法為創(chuàng)作的基本手段，視具有特定時(shí)空真實(shí)感的風(fēng)景美為象征精神意義的基礎(chǔ)。所以西方風(fēng)景畫相對(duì)更重視對(duì)自然景觀的形象再現(xiàn)。第三節(jié)：藝術(shù)欣賞的心理過程藝術(shù)欣賞的心理過程：★★★★藝術(shù)欣賞作為一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，大體可分為審美感覺，審美理知，審美心象，審美共鳴4個(gè)階段。審美感覺——感覺形式美（藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)）審美理知——挖掘意蘊(yùn)美（理性參與推向深化）審美心象——感悟意象美（進(jìn)入審美高潮的重要標(biāo)志）審美心象的構(gòu)成，要求欣賞者借助再創(chuàng)造的想象力，聯(lián)想力和感情移入，進(jìn)入藝術(shù)境界之中，才能構(gòu)成欣賞者和作品——即審美主體的心境和審美客體的藝術(shù)意象相統(tǒng)一。審美共鳴——融入藝術(shù)美（審美滿足）所謂共鳴是指在藝術(shù)鑒賞過程中，鑒賞主體與藝術(shù)形象達(dá)成的情感共振。它常伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)和豐富的想象力。共鳴的出現(xiàn)往往需要鑒賞主體與藝術(shù)形象在人生經(jīng)驗(yàn)、心理狀態(tài)、情感意愿、理想期待等方面有著相同或相近的向度，也與特定的社會(huì)心態(tài)有密切的關(guān)系。心境共鳴是審美經(jīng)驗(yàn)最后階段。大體上可以區(qū)分出3種要素：情緒要素：審美沖動(dòng)和審美興奮。創(chuàng)造活動(dòng)的要素：從審美感覺到心象，構(gòu)成一個(gè)整體的審美對(duì)象。接受要素：對(duì)業(yè)已揭示的“純?nèi)珒?nèi)美和諧結(jié)構(gòu)”的知覺，這其中通過“有意味的形式”達(dá)到整體的完形。期待視野：★★指接受者由先在的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來的關(guān)于藝術(shù)作品形式和內(nèi)容 的定向性心理結(jié)構(gòu)圖式。它是審美期待的心理基礎(chǔ)。德國(guó)接受美學(xué)的代表人物之一堯斯提出的。簡(jiǎn)單地說，“期待視野”就是接受者以往鑒賞中獲得并積淀下來的對(duì)藝術(shù)作品藝術(shù)特色和審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)理解。 第四節(jié) 藝術(shù)欣賞與藝術(shù)批評(píng)藝術(shù)批評(píng)的范圍和藝術(shù)批評(píng)的性格★★藝術(shù)批評(píng)的范圍極廣，它的主要指向之一是在作品，在藝術(shù)欣賞。它通過對(duì)藝術(shù)作品的描述，闡釋，鑒賞，分析和評(píng)價(jià)，作用于欣賞活動(dòng)，從而促進(jìn)社會(huì)性美育。就這一方面來說，藝術(shù)批評(píng)建立在廣泛的，普遍的藝術(shù)欣賞活動(dòng)基礎(chǔ)之上，又提高和擴(kuò)大藝術(shù)欣賞活動(dòng)的審美的，精神的，心靈品格的積極效應(yīng)。因此藝術(shù)批評(píng)具有科學(xué)和美學(xué)的雙重性格。藝術(shù)批評(píng)的科學(xué)和美學(xué)雙重品格，它的指向、任務(wù)和運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)的形態(tài)，決定了批評(píng)家必須以廣博，精深的哲學(xué)，美學(xué)思想充實(shí)自己，要求自己具有敏銳的藝術(shù)感覺力，具有清晰的思維能力，具有高層次的審美趣味和審美判斷力，以及邏輯地藝術(shù)地表達(dá)的能力。藝術(shù)鑒賞的條件★★★藝術(shù)鑒賞力要求觀眾既需要健全的主體精神，又需要豐富的藝術(shù)知識(shí)藝術(shù)鑒賞力的培育需要一定的藝術(shù)鑒賞經(jīng)驗(yàn)和人生經(jīng)驗(yàn)的積累以及社會(huì)文化修養(yǎng)藝術(shù)鑒賞的方法★★★★涵詠玩味：排除一切外在因素，反復(fù)回味琢磨的過程入后之出：移情說（主客消融物我兩忘）心理距離藝術(shù)活動(dòng)既要善于投入又能跳出以意逆志：藝術(shù)欣賞應(yīng)得作者本人真義知人論世：了解藝術(shù)家的為人，了解生活年代藝術(shù)批評(píng)定義：廣義：對(duì)于藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作過程、藝術(shù)理論藝術(shù)思潮的方面進(jìn)行客觀性的探討和分析。狹義：根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)具體的藝術(shù)現(xiàn)象的價(jià)值和意義作出一定的判斷和評(píng)價(jià)的科學(xué)活動(dòng)。藝術(shù)批評(píng)的作用：提高鑒賞能力和鑒賞水平。通過對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)，形成對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的反饋推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展。豐富和發(fā)展藝術(shù)理論?？己酥R(shí)點(diǎn)：★★★★普羅科菲耶夫的交響童話《彼得與狼》；德彪西《雨中花園》；我們把悲劇比喻為“酒神”精神的藝術(shù)，把喜劇比喻為“日神”精神的藝術(shù)“畫眼”整個(gè)構(gòu)圖的神情集中點(diǎn)藝術(shù)批評(píng)被稱為“運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)”?！氨容^宗教學(xué)”的創(chuàng)始人麥克斯’繆勒（只了解一種宗教的人，什么宗教也不了解） 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