【正文】 “比較宗教學(xué)”的創(chuàng)始人麥克斯’繆勒（只了解一種宗教的人，什么宗教也不了解） 完美DOC格式 。豐富和發(fā)展藝術(shù)理論。藝術(shù)批評(píng)的作用：提高鑒賞能力和鑒賞水平。藝術(shù)鑒賞的條件★★★藝術(shù)鑒賞力要求觀眾既需要健全的主體精神，又需要豐富的藝術(shù)知識(shí)藝術(shù)鑒賞力的培育需要一定的藝術(shù)鑒賞經(jīng)驗(yàn)和人生經(jīng)驗(yàn)的積累以及社會(huì)文化修養(yǎng)藝術(shù)鑒賞的方法★★★★涵詠玩味：排除一切外在因素，反復(fù)回味琢磨的過(guò)程入后之出：移情說(shuō)（主客消融物我兩忘）心理距離藝術(shù)活動(dòng)既要善于投入又能跳出以意逆志：藝術(shù)欣賞應(yīng)得作者本人真義知人論世：了解藝術(shù)家的為人，了解生活年代藝術(shù)批評(píng)定義：廣義：對(duì)于藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程、藝術(shù)理論藝術(shù)思潮的方面進(jìn)行客觀性的探討和分析。因此藝術(shù)批評(píng)具有科學(xué)和美學(xué)的雙重性格。它通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的描述，闡釋?zhuān)b賞，分析和評(píng)價(jià)，作用于欣賞活動(dòng)，從而促進(jìn)社會(huì)性美育。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“期待視野”就是接受者以往鑒賞中獲得并積淀下來(lái)的對(duì)藝術(shù)作品藝術(shù)特色和審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)理解。它是審美期待的心理基礎(chǔ)。接受要素：對(duì)業(yè)已揭示的“純?nèi)珒?nèi)美和諧結(jié)構(gòu)”的知覺(jué)，這其中通過(guò)“有意味的形式”達(dá)到整體的完形。大體上可以區(qū)分出3種要素：情緒要素：審美沖動(dòng)和審美興奮。共鳴的出現(xiàn)往往需要鑒賞主體與藝術(shù)形象在人生經(jīng)驗(yàn)、心理狀態(tài)、情感意愿、理想期待等方面有著相同或相近的向度，也與特定的社會(huì)心態(tài)有密切的關(guān)系。審美共鳴——融入藝術(shù)美（審美滿(mǎn)足）所謂共鳴是指在藝術(shù)鑒賞過(guò)程中，鑒賞主體與藝術(shù)形象達(dá)成的情感共振。第三節(jié)：藝術(shù)欣賞的心理過(guò)程藝術(shù)欣賞的心理過(guò)程：★★★★藝術(shù)欣賞作為一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，大體可分為審美感覺(jué)，審美理知，審美心象，審美共鳴4個(gè)階段。為此西方風(fēng)景畫(huà)以符合視覺(jué)真實(shí) 的寫(xiě)實(shí)手法為創(chuàng)作的基本手段，視具有特定時(shí)空真實(shí)感的風(fēng)景美為象征精神意義的基礎(chǔ)。中國(guó)山水畫(huà)更強(qiáng)調(diào)作者主觀情感的移入和在繪制形象的筆法中的彰顯。中國(guó)山水畫(huà)以抽象性的表現(xiàn)因素區(qū)別于西方風(fēng)景畫(huà)★★中國(guó)山水畫(huà)的完成，蘊(yùn)涵著東方人的性靈情緒和“澄懷觀道”的理性精神。這種情感符號(hào)論和中國(guó)藝術(shù)中運(yùn)用的“程式”是相通的。, ★★★實(shí)質(zhì)上就是探索藝術(shù)和情感、審美經(jīng)驗(yàn)和抽象表現(xiàn)因素關(guān)系的理論。其二，有美感意味的形式是人類(lèi)特定生理，心理 ，情感乃至民族審美習(xí)慣，社會(huì)審美意識(shí)的反映。為什么有些看來(lái)是純形式的線(xiàn)條，色塊，體面結(jié)構(gòu)，也能喚起有意味的美感。怠：是理性思維常態(tài)被某種不可捉摸的力量突然垂直切斷，在審美對(duì)象面前目瞪口呆之狀。表現(xiàn)因素在藝術(shù)中凝聚和體現(xiàn)的方式不同，喚起的審美經(jīng)驗(yàn)也不同。他著力于讀者，觸及了再現(xiàn)性以至典型化的藝術(shù)對(duì)于接受者的一方審美經(jīng)驗(yàn)的召喚。意象物化—藝術(shù)作品聯(lián)系：藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作所能達(dá)到的審美認(rèn)識(shí)、審美體驗(yàn)和精神狀態(tài)的共同性，它區(qū)別于推理邏輯的認(rèn)識(shí)，帶有直覺(jué)的感悟與靈感思維的特征審美經(jīng)驗(yàn)的種類(lèi)★再現(xiàn)因素召喚的審美經(jīng)驗(yàn)再現(xiàn)的藝術(shù)，通過(guò)藝術(shù)的特定材料凝聚藝術(shù)家對(duì)自然現(xiàn)實(shí)中美的發(fā)現(xiàn)，傳達(dá)藝術(shù)家個(gè)人獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)，審美感受，從而召喚欣賞者相應(yīng)的審美情感，這種召喚是具有一種特殊動(dòng)情力的。一般來(lái)說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作的總體程序由對(duì)自然的審美觀照，心靈化到物態(tài)化意象，最終產(chǎn)生藝術(shù)作品。區(qū)別：藝術(shù)欣賞的創(chuàng)造性首先憑借藝術(shù)作品出發(fā)，被稱(chēng)為“再創(chuàng)造” 。★★★★藝術(shù)欣賞的性質(zhì)或特點(diǎn)★★★★1. 藝術(shù)欣賞是一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)2. 藝術(shù)欣賞是一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)3. 藝術(shù)欣賞是藝術(shù)創(chuàng)造的有機(jī)組成部分：從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來(lái)觀照，藝術(shù)鑒賞正是藝術(shù)創(chuàng)作的有機(jī)組成部分。11) 畢加索的《格爾尼卡》運(yùn)用“黑、白、灰”三色來(lái)駕馭那動(dòng)態(tài)性極強(qiáng)的構(gòu)圖，將立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)主義、寫(xiě)實(shí)主義原素，由相互沖突化解為一體。9) 魯迅是具有代表性的現(xiàn)實(shí)主義新文學(xué)作家，作品《阿Q正傳》《狂人日記》等。8) 尼德蘭的凡7) 第一幅逼真地再現(xiàn)真實(shí)景物的圖畫(huà)是瑞士畫(huà)家康5) 南朝宋畫(huà)家宗炳《畫(huà)山水序》中越發(fā)相信審美主體精神映照自然的創(chuàng)造力。3) 米羅被認(rèn)為是“符號(hào)創(chuàng)作”的先驅(qū)；克利被稱(chēng)為‘符號(hào)魔術(shù)師”。從習(xí)得程式開(kāi)始，吸收變異，到獨(dú)創(chuàng)是層層發(fā)展遞進(jìn)的關(guān)系。但是，如果過(guò)分依賴(lài)傳統(tǒng)模式，就會(huì)重復(fù)著別人流于為別人重復(fù)，從而淹沒(méi)在普遍性之中，完全失掉特殊性從而失掉藝術(shù)本身。兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。★★★★藝術(shù)的程式、經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是藝術(shù)創(chuàng)造的普遍性和特殊性問(wèn)題。在培養(yǎng)和運(yùn)用這種本領(lǐng)中表現(xiàn)出一種特殊的活力，這是能真正能創(chuàng)造藝術(shù)世界的活力。“這種特殊的本領(lǐng)叫做“才能”。藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。）第三節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作的主體條件藝術(shù)創(chuàng)作的主體條件：藝術(shù)天賦和敏感。（異質(zhì)同構(gòu)的命題對(duì)于社會(huì)傾向性極強(qiáng)的某些藝術(shù)創(chuàng)作明顯存在局限和不足?！傲Φ膱D式”。異質(zhì)同構(gòu)論：★★★★“異質(zhì)同構(gòu)”是“格式塔”心理學(xué)的理論核心。但是移情論提出者里普斯的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中主體對(duì)課題情感的灌注、移置。★★★★（1）再現(xiàn)的、具象化、情理平衡的藝術(shù)世界： 《蒙娜麗莎》陳丹青的《西藏組圖》（2）自然的、意象化、情景交融的藝術(shù)世界：齊白石提出“太似則媚俗” （3）表現(xiàn)的、抽象化、唯情的藝術(shù)世界：馬蒂斯《紅色大畫(huà)室》（4）構(gòu)成的、幾何化、唯理的藝術(shù)世界:畢加索《亞威農(nóng)少女》 “移情論”“應(yīng)和論” ★★“移情論”“應(yīng)和論”都是試圖審美經(jīng)驗(yàn)中主客觀相互關(guān)系的命題。內(nèi)景層：分別以情與理的平衡，唯情的，渾然天成，唯理的四條通道實(shí)現(xiàn)有意味的形式。在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中氣勢(shì)總體效果和表情的聯(lián)系大約是在三個(gè)不同的層次實(shí)現(xiàn)的：外層的“自然表情”中層的“語(yǔ)言表情”內(nèi)層的“氣質(zhì)表情” 、藝術(shù)世界的誕生過(guò)程層次：外景層：傾向再現(xiàn)，傾向表現(xiàn)，自然的，構(gòu)成的。（王國(guó)維第三重意境“眾里尋她千百度那人卻在燈火闌珊處正是靈感的寫(xiě)照）藝術(shù)的氣勢(shì)★★★★在藝術(shù)中的“氣”是指藝術(shù)家內(nèi)心世界思想情感的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，是客觀世界激起的主觀世界情感波瀾和起伏變化。在某種機(jī)緣之下“靈感”成為創(chuàng)造性高潮來(lái)臨的信號(hào)，成為精神高度集中自由觀照的閃光?！拔摹逼赜谖霓o、筆墨語(yǔ)言、技巧等?！拔摹笔侵竿獗砘虿曙棧百|(zhì)”是指品質(zhì)或本質(zhì)。南齊畫(huà)家謝赫提出六法論，以“氣韻生動(dòng)”為第一條，是對(duì)“傳神寫(xiě)照”理論的天才發(fā)揮，成為神形統(tǒng)一觀的又一重要里程碑。明代王履：“吾識(shí)心，心識(shí)目，目師華山”宋代郭熙：“身即山川而取之”石濤“搜盡奇峰打草稿”一畫(huà)論神形統(tǒng)一觀是針對(duì)形與神的關(guān)系所提出是中國(guó)表現(xiàn)性藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)重要命題，是指審美主體內(nèi)心世界洞察性的感悟活動(dòng)與對(duì)象客體內(nèi)心世界息息相通，神交默會(huì)神形統(tǒng)一?！兑捉?jīng)》的太極圖北京天壇：“天圓地方”說(shuō)中國(guó)園林建筑：“雖由人作，宛自天開(kāi)”心物統(tǒng)一觀:心與物、審美主體意識(shí)與審美客體本質(zhì)之間存在著對(duì)立和矛盾，求取對(duì)立統(tǒng)一，和諧處理相互矛盾的元素,是中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的一條規(guī)律。它不同于西方的再現(xiàn)論，再現(xiàn)論把人和自然的關(guān)系擺在對(duì)立的位置上；也不同于西方的移情論，移情論把人和自然擺在并列對(duì)等的位置上。(以下例子要求能學(xué)會(huì)應(yīng)用) 天人統(tǒng)一觀:即對(duì)人與自然關(guān)系的看法。中國(guó)古典美學(xué)崇尚自然山川，把自然山川之美看作造化之靈，人是自然的一部分。1906年辭世后，被推為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”。外光的燦爛炫目，轉(zhuǎn)換了沿襲數(shù)百年之久的醬褐色，被現(xiàn)代西方畫(huà)史譽(yù)為一場(chǎng)“色彩革命”。 第三跨步：19世紀(jì)下半葉，馬奈《雷雨》預(yù)示獨(dú)立風(fēng)景畫(huà)萌芽。 “構(gòu)成論及實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)”形成和演變的軌跡西方現(xiàn)代美術(shù)史論家?jiàn)W東西方的藝術(shù)的交叉發(fā)展三、構(gòu)成論及實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)：構(gòu)成論及實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)是“非模仿、非再現(xiàn)”，而是“純精神、純形式”的表現(xiàn)形式。側(cè)重于對(duì)內(nèi)部主觀世界的表現(xiàn)，通過(guò)內(nèi)部主觀世界間接或曲折地表達(dá)外部客觀世界的藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作統(tǒng)稱(chēng)為表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)。代表人物魯迅。以高爾基為代表的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方法和德國(guó)女版畫(huà)家珂勒惠支影響并推動(dòng)了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義?，F(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作方法，基本原則要求按照現(xiàn)實(shí)生活的本來(lái)樣子 “真實(shí)的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”，不僅要如實(shí)地、客觀地描寫(xiě)生活表面現(xiàn)象，同時(shí)還要深入地揭示它的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。德拉克洛瓦開(kāi)寫(xiě)生之先河憑借《自由領(lǐng)導(dǎo)人民》被認(rèn)為是“現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派的”先驅(qū)。米勒也是法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派的代表被稱(chēng)為“寫(xiě)實(shí)主義的巨子”?，F(xiàn)實(shí)主義者大多具有革命的政治傾向及其重視藝術(shù)家與廣大人民的聯(lián)系現(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)藝術(shù)流派，崛起于法國(guó)19世紀(jì)4050年代。再現(xiàn)論和再現(xiàn)性藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的關(guān)系：再現(xiàn)論和再現(xiàn)性藝術(shù)，多以現(xiàn)實(shí)主義的某些基本原則或元素為原點(diǎn)，加以拓展的。側(cè)重于對(duì)外部客觀世界的再現(xiàn)和模仿，通過(guò)外部客觀世界表達(dá)內(nèi)部主觀世界的藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作統(tǒng)稱(chēng)為再現(xiàn)論、模仿論和再現(xiàn)性藝術(shù)、模仿性藝術(shù)。曲線(xiàn)形、迂回式的發(fā)展。藝術(shù)自律性是自在自為的，在人類(lèi)藝術(shù)地認(rèn)識(shí)世界、審美地體驗(yàn)世界的無(wú)限推移深化著、豐富著、發(fā)展著、拓展著。藝術(shù)自律性與他律性藝術(shù)他律性：藝術(shù)作為整個(gè)文化系統(tǒng)的一部分與其他精神、文化現(xiàn)象政治、宗教、哲學(xué)、法律等相互理論觀點(diǎn)相互影響。第五章 藝術(shù)創(chuàng)作第一節(jié)：創(chuàng)作理論及創(chuàng)作類(lèi)型藝術(shù)創(chuàng)作★是指藝術(shù)家、創(chuàng)作者精神實(shí)踐活動(dòng)，是藝術(shù)構(gòu)思和意向物化的過(guò)程。“匠氣”是指藝術(shù)作品中只有呆板、空洞的技法而缺乏情感靈魂的那種庸人習(xí)氣，能工巧匠能否成為藝術(shù)家，其思想和內(nèi)涵起著決定性作用李可染：用最大的功力打進(jìn)去，要用最大勇氣打出來(lái)?！霸募摇?指元代中國(guó)畫(huà)史的四位畫(huà)家：黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)。知識(shí)考核點(diǎn)★★★★“竹林七賢”指三國(guó)魏七位名士的合稱(chēng)，包括：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。藝術(shù)與文化中的其他門(mén)類(lèi)有著同等的地位。藝術(shù)家被譽(yù)為“人類(lèi)靈魂的工程師”但是我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)家的地位。藝術(shù)家的地位是隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而變化，其地位形成是一個(gè)歷史的過(guò)程。藝術(shù)家的本體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間存在不一致性，本體價(jià)值一般大于社會(huì)價(jià)值。藝術(shù)家的價(jià)值可分為社會(huì)價(jià)值與本體價(jià)值兩種。其次，除了通過(guò)藝術(shù)作品體現(xiàn)自己的作用和價(jià)值，藝術(shù)家本身以個(gè)人的人格魅力也啟迪著人們的思想，以自身個(gè)人魅力對(duì)人產(chǎn)生啟示也是藝術(shù)家作用與價(jià)值體現(xiàn)的重要方面。首先，藝術(shù)家的作用體現(xiàn)在藝術(shù)家的勞動(dòng)成果中。作為人類(lèi)精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，他對(duì)人類(lèi)自身完善和尋找人類(lèi)自身價(jià)值上所起的作用，是從事其他社會(huì)職業(yè)的人所不能代替的。 藝術(shù)家的作用、價(jià)值與地位藝術(shù)家的作用與價(jià)值★★★★藝術(shù)家是社會(huì)分工的產(chǎn)物。在尊重藝術(shù)家先天性格和氣質(zhì)類(lèi)型的同時(shí)揚(yáng)長(zhǎng)避短。藝術(shù)家怎樣才能有所創(chuàng)新？★★強(qiáng)化創(chuàng)造意識(shí)、高揚(yáng)開(kāi)拓精神、積極碰撞與獨(dú)處感悟互補(bǔ)、信賴(lài)直覺(jué)、捕捉靈感、合理處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，在繼承中寓于創(chuàng)新。藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家個(gè)性成熟的標(biāo)志。個(gè)性是一個(gè)藝術(shù)家區(qū)別于其它藝術(shù)家的標(biāo)志，沒(méi)有形成獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)家的作品是缺乏獨(dú)特感染力的。藝術(shù)家的個(gè)性在藝術(shù)創(chuàng)作中起著主導(dǎo)作用。藝術(shù)家只有不斷進(jìn)行創(chuàng)造，才能保持其藝術(shù)的生命力。創(chuàng)新是一個(gè)藝術(shù)家的價(jià)值體現(xiàn)所在。創(chuàng)新是藝術(shù)欣賞者審美需求變化決定的?！铩飫?chuàng)新是社會(huì)生活演進(jìn)的客觀要求?！爸貜?fù)”就意味著藝術(shù)生命的完結(jié)，對(duì)別人的重復(fù)就是沒(méi)有創(chuàng)造性地模仿別人。豐富的藝術(shù)鑒賞與創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)廣博的文化修養(yǎng)高超的藝術(shù)技能第二節(jié) 藝術(shù)家與藝術(shù)創(chuàng)新藝術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)涵：★藝術(shù)創(chuàng)新就是基于藝術(shù)傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)的藝術(shù)表達(dá)內(nèi)容、藝術(shù)表達(dá)方式的變革，是一種新面目、作品形式、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)技巧方面的創(chuàng)新只是內(nèi)在創(chuàng)新變化的一個(gè)反映。這些民族心理因素的影響毫不夸張的說(shuō)，融入到了藝術(shù)家個(gè)體的血液、靈魂中，是一種“集體無(wú)意識(shí)”。社會(huì)生活體驗(yàn) 藝術(shù)家需要體驗(yàn)生活才能有感而發(fā)，憑空想象出來(lái)的藝術(shù)缺乏生命力和藝術(shù)感染人的力度，藝術(shù)家體驗(yàn)生活的深度和廣度決定著藝術(shù)作品對(duì)生活反映的廣度和深度。（三）藝術(shù)家與社會(huì)生活 人類(lèi)社會(huì)之所以有藝術(shù)家存在，其根本原因是人類(lèi)社會(huì)的審美需求，人類(lèi)需要藝術(shù)來(lái)滿(mǎn)足精神需要，藝術(shù)家即使因此而誕生的社會(huì)勞動(dòng)者。藝術(shù)創(chuàng)造性要求藝術(shù)家應(yīng)具有熟練的藝術(shù)構(gòu)思能力和運(yùn)用一定物質(zhì)手段將其創(chuàng)作意圖傳達(dá)出來(lái)的能力。 高超的藝術(shù)技能： 藝術(shù)技能包括藝術(shù)家對(duì)生活素材的選擇、提煉、集中和概括能力。藝術(shù)創(chuàng)造性也要求藝術(shù)家要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)天才的產(chǎn)生不僅是遺傳的影響，更多還是從一般藝術(shù)才