【正文】 能的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是藝術(shù)家個(gè)人刻苦訓(xùn)練、艱苦探索的結(jié)果。藝術(shù)家對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活事物具有良好的精細(xì)觀察能力和形象記憶能力，就是所謂的“目識(shí)心記”的能力，把日常生活中事物的各種感性具體特征迅速而準(zhǔn)確的保存在自己的記憶當(dāng)中，能為藝術(shù)形象創(chuàng)造提供足夠原料。藝術(shù)想象力是藝術(shù)家創(chuàng)造性的重要部分，想象力的豐富與貧乏決定了一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)造詣的程度。 卓越的藝術(shù)素質(zhì)包括： 審美感受能力和想象能力。所謂的情感并不是藝術(shù)家的喜、怒、哀、樂等自然情感，主要是指藝術(shù)家對(duì)所表達(dá)事物的強(qiáng)烈情感傾向，有時(shí)稱為藝術(shù)激情，這是作品產(chǎn)生強(qiáng)烈感染力的原因。 藝術(shù)家的主體性還在于藝術(shù)家主體的情感特點(diǎn)。其表現(xiàn)在藝術(shù)家首先是個(gè)思想者，即成熟的世界觀。藝術(shù)家的特點(diǎn)： 主體性、情感性、創(chuàng)造性。藝術(shù)世界的構(gòu)成：★★★★藝術(shù)世界是由藝術(shù)家、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞者三者共同構(gòu)成的一個(gè)整體。第四章 藝術(shù)家第一節(jié)：藝術(shù)家的特點(diǎn)藝術(shù)家：藝術(shù)家是專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。尊重藝術(shù)家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和版權(quán)，不僅是對(duì)藝術(shù)家付出辛勤勞動(dòng)的肯定，只還是維持藝術(shù)價(jià)值與商品價(jià)值的平衡的重要法則。作品的商業(yè)價(jià)格和藝術(shù)價(jià)值之間的關(guān)系問題是兩種價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。另一方面它也影響著藝術(shù)創(chuàng)作的精神導(dǎo)向，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有著極強(qiáng)的反作用，有可能使藝術(shù)家蛻變?yōu)樯唐飞a(chǎn)的附庸。藝術(shù)作品和滿足公眾生存需要的其它商品有著共性的一面。藝術(shù)作品商品屬性的來源。藝術(shù)作品中的藝術(shù)美從根本上說來源于人類的現(xiàn)實(shí)生活，來自對(duì)大自然的深切感受，是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活和自然界的審美體驗(yàn)和審美認(rèn)識(shí)的物化形態(tài)。藝術(shù)作品的審美屬性還表現(xiàn)在藝術(shù)作品的創(chuàng)造了美的新形式——藝術(shù)美，這是人類追求真善美的過程中孕育的智慧結(jié)晶。★為什么藝術(shù)作品的審美屬性是本質(zhì)屬性★★在本質(zhì)上藝術(shù)作品是審美活動(dòng)的產(chǎn)物。他認(rèn)為有意味的形式就是激起人們的審美感情的形式，如繪畫作品中由線條和色彩等因素以特定的藝術(shù)方法構(gòu)成的形式或形式關(guān)系，就是“有意味的形式”。什么是有意味的形式答：這是英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家克萊爾貝爾在本世紀(jì)初提出的一種藝術(shù)理論。有意味的形式就是一切藝術(shù)的共同本質(zhì)?！锼囆g(shù)是有意味的形式：★★★★《藝術(shù)》一書中提出，“在各個(gè)不同的作品中，線條色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式的關(guān)系，激發(fā)我們的審美感情?！铩镂锵蠹词强陀^事物，它不依賴于人的存在而存在。蒙太奇一詞來自法文，是建筑學(xué)中一個(gè)名詞的譯音，是裝配和構(gòu)成的意思，借用到影視中就是實(shí)現(xiàn)畫面、鏡頭、聲音等電影元素的藝術(shù)組接，是影視藝術(shù)特有的重要表現(xiàn)手段。表現(xiàn)手段包括鏡頭、畫面、聲音、蒙太奇等，能動(dòng)地和逼真地再現(xiàn)生活的圖景。電影電視藝術(shù)統(tǒng)稱影視藝術(shù)，是利用現(xiàn)代攝影技術(shù)手段，以戲劇和繪畫藝術(shù)為基礎(chǔ)，綜合和吸取了各門藝術(shù)的一些表現(xiàn)方式、方法和語(yǔ)言而發(fā)展起來的一門新的藝術(shù)種類。舞蹈是用動(dòng)作“說話”的，其藝術(shù)語(yǔ)言就是“動(dòng)作”，這種動(dòng)作是經(jīng)過高度美化和規(guī)范化，具有嚴(yán)格程式性、具有自身節(jié)奏和韻律的動(dòng)作。建筑以空間組合、形體線條、色彩、光影、質(zhì)感和裝飾等藝術(shù)語(yǔ)言，構(gòu)成建筑形象；謝林就談到“建筑是凝固的音樂”，音樂家霍普德曼又說“音樂是流動(dòng)的建筑”。音樂利用自然的音響作為物質(zhì)手段，它具有流動(dòng)性和時(shí)間性特征。音樂以在時(shí)間上流動(dòng)的音響為物化手段，表現(xiàn)人的審美感受，從而形成一定的音樂“形象”。賀加斯在《美的分析》中談到：“波狀線比任何線條都能夠創(chuàng)造美。其中點(diǎn)、線、面是描繪塑造形體的最基本元素。各門藝術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言：★★★美術(shù)是典型的視覺造型藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、篆刻和書法以及攝影，這些藝術(shù)種類一般具有視覺性（由人的視覺感知）、造型性（形體塑造）、靜止性，雕塑和大多數(shù)工藝美術(shù)還具有空間性。首先，藝術(shù)也是人們相互交流的一種途徑與手段?！铩铩锏诙?jié)：藝術(shù)語(yǔ)言簡(jiǎn)析藝術(shù)是一種語(yǔ)言體系?！绷ㄕ撝兴v的“經(jīng)營(yíng)位置”即 構(gòu)圖藝術(shù)作品的“意蘊(yùn)“就是藝術(shù)作品內(nèi)涵外顯的一種精神意境或意味。六法論：★★★★（南齊）謝赫《古畫品錄》所提出的六法論是中國(guó)古代美術(shù)品評(píng)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則。題材是作品主題得以體現(xiàn)的基礎(chǔ)，題材對(duì)作品思想內(nèi)容又有相對(duì)的制約性。（西方繪畫題材演進(jìn)：從宗教畫、歷史畫、肖像畫、風(fēng)景畫、靜物畫）主題與題材的關(guān)系：主題以題材為基礎(chǔ)，藝術(shù)家對(duì)題材的剪裁和提煉是圍繞著主題展開的。題材主要指藝術(shù)作品內(nèi)容的客觀方面，即來自生活的具體的人、事、物；題材是構(gòu)成已被規(guī)定了的作品內(nèi)容的基本材料，是作品內(nèi)容的基礎(chǔ)?！毖壑兄裰讣已壑鞋F(xiàn)實(shí)的物象；胸中之竹指主客體融合之后畫家心中的意象；手中之竹指畫家運(yùn)用物質(zhì)媒介把心中的意象外化出來的產(chǎn)物，這是一個(gè)從現(xiàn)實(shí)物象到藝術(shù)胸中意象和藝術(shù)形象的轉(zhuǎn)變關(guān)系。“意”指的是藝術(shù)家的思想感情和創(chuàng)作意圖，“象”是具體生活中可以傳達(dá)“意”的物象?！铩铩铩镒钕日摷耙庀蟾拍畹氖恰兑讉鳌罚骸白釉唬菏ト肆⑾笠员M意。 “意象”是藝術(shù)家頭腦中的“意念”和現(xiàn)實(shí)生活中“物象”的結(jié)合體。藝術(shù)作品體現(xiàn)出的創(chuàng)作方法、藝術(shù)形式技巧反映藝術(shù)家的而專業(yè)修養(yǎng)和專業(yè)技能的高低。藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)品藝術(shù)作品的題材自由反映藝術(shù)家生活的興趣所在。藝術(shù)是表達(dá)人類內(nèi)心思想和精神世界的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)創(chuàng)作主體藝術(shù)家的主觀性決定了它具有相對(duì)的獨(dú)立性。藝術(shù)實(shí)踐是一種獨(dú)立自在的活動(dòng)，是藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)，是藝術(shù)活動(dòng)區(qū)別于其他社會(huì)勞動(dòng)的最主要特征。一、從社會(huì)勞動(dòng)角度來認(rèn)識(shí)，藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)品；二、從藝術(shù)創(chuàng)作主體來看，藝術(shù)作品是藝術(shù)家“意象”的物態(tài)化；三、從藝術(shù)本身來看，它是一種語(yǔ)言，這種語(yǔ)言直通人類靈魂，又呈現(xiàn)著不同形態(tài)，藝術(shù)作品就是各藝術(shù)語(yǔ)言系統(tǒng)的具體形態(tài)。藝術(shù)作品同時(shí)是藝術(shù)家的生產(chǎn)實(shí)踐產(chǎn)品藝術(shù)家頭腦中“意象”的物態(tài)化。歌德耗費(fèi)60年才創(chuàng)作的詩(shī)劇是的《浮士德》。其題材都源自希臘神話。目的美是指藝術(shù)描寫的對(duì)象雖然是生活中丑惡的人或事物，但它最終實(shí)現(xiàn)的同樣是美的目的，給予欣者的仍然是美的享受。娛樂功能是指藝術(shù)及其作品以自身獨(dú)特的感染力使審美主體產(chǎn)生輕松、愉快的感覺，并享受于其中。認(rèn)識(shí)功能是指人類通過藝術(shù)這個(gè)直觀、生動(dòng)的審美媒介來感知、反映和把握人類自身、人類社會(huì)以及自然界的規(guī)律。藝術(shù)的社會(huì)功用答：藝術(shù)的社會(huì)功用有審美功用、認(rèn)識(shí)功用和社會(huì)組織功用，其中審美功用是藝術(shù)的最重要和最基本的社會(huì)功用審美功能是指藝術(shù)及其具體的作品能促使藝術(shù)主體在審美活動(dòng)中獲得豐富的美感享受并滿足于其中。從藝術(shù)家方面來說，藝術(shù)家常常以政治內(nèi)容為題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并在創(chuàng)作時(shí)表現(xiàn)出自己政治觀點(diǎn)和立場(chǎng)。一是指國(guó)家政權(quán)及制定頒布的法律制度，二是指人們的政治觀點(diǎn)和立場(chǎng)，藝術(shù)在這兩方面都與政治發(fā)生關(guān)系。雖然如此，藝術(shù)和科學(xué)之間仍然可以互相滲透和影響，科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展為藝術(shù)的發(fā)展不斷的提供新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)形式產(chǎn)生，對(duì)審美實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生難以估量的影響?？茖W(xué)客觀冷靜地對(duì)待事物，準(zhǔn)確地揭示事物的本來面目；藝術(shù)則是一種主觀色彩很濃的創(chuàng)造活動(dòng)，除了反映生活外還評(píng)價(jià)生活與表現(xiàn)情感?？茖W(xué)求真，揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律；藝術(shù)求美，滿足人們精神文化生活方面的審美需要。藝術(shù)影響科學(xué)，表現(xiàn)在藝術(shù)中靈感頓悟會(huì)給科學(xué)家啟發(fā)等。藝術(shù)與科學(xué)：科學(xué)與藝術(shù)的相互影響科學(xué)影響藝術(shù)將自然科學(xué)的成果直接運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域之外，以科學(xué)的思維方法來促進(jìn)藝術(shù)家文化心理結(jié)構(gòu)的改變，從而推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作方法的革新，藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展。從方式來看，道德是以概念、原則和規(guī)范來反映人與人之間的關(guān)系，藝術(shù)卻是以形象來具體地描寫、刻畫或表現(xiàn)這種關(guān)系。另外，對(duì)于社會(huì)道德意識(shí)和道德觀念的改變產(chǎn)生一定程度的影響。藝術(shù)與道德藝術(shù)與道德的相互影響：，一定時(shí)代和一定社會(huì)的倫理道德思想總是要通過藝術(shù)作品的主題、題材、情節(jié)、人物、思想性、傾向性、內(nèi)在意蘊(yùn)等體現(xiàn)出來。從根本上講，宗教是人的自我意識(shí)的喪失，藝術(shù)是對(duì)人的自由創(chuàng)造本質(zhì)的確證；宗教勸人到天國(guó)去尋求精神安慰，藝術(shù)卻鼓勵(lì)人們熱愛并珍惜現(xiàn)實(shí)生活；宗教作為鴉片麻痹人的精神，藝術(shù)是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展個(gè)性的必要手段。例如，感知、想象、聯(lián)想、情感等諸多心理因素，在藝術(shù)與宗教領(lǐng)域中都占有同樣重要的地位。藝術(shù)影響宗教，表現(xiàn)在藝術(shù)通過參與宗教活動(dòng)，強(qiáng)化了宗教氛圍。在一定時(shí)期保護(hù)了藝術(shù)作品。哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響，表現(xiàn)在它能促進(jìn)藝術(shù)潮流的形成。藝術(shù)家在從事創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，總會(huì)自覺或不自覺地受到特定哲學(xué)思想的影響，并通過自己的藝術(shù)作品表現(xiàn)或流露出來。所以藝術(shù)與宗、道、哲、政治和科學(xué)之間有著不能相互代替，但又相互影響、互相滲透的關(guān)系。作為文化的獨(dú)特組成部分，從另一方面來講，藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約。這些子系統(tǒng)，都處于整個(gè)文化的大系統(tǒng)中，一方面它受到文化大系統(tǒng)的影響和制約，另一方面它們反過來影響和作用于文化大系統(tǒng)。從總體上講，文化大系統(tǒng)主要包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三大要素，而它們又包含著許多更低層次的子系統(tǒng)。★★★★“三一律”答： 法國(guó)古典主義戲?。ㄓ绕涫潜瘎。┍仨氉袷氐膭?chuàng)作法則，其主要內(nèi)容是“要在一地，一天內(nèi)完成的一個(gè)故事，從開頭直到末尾維持著舞臺(tái)的充實(shí)。“時(shí)間整一律”，是演那據(jù)觀眾觀看時(shí)間提出的，被曲解為是情節(jié)發(fā)展的時(shí)間僅一天。★“三一律”是指利用一個(gè)地方、一天是時(shí)間內(nèi)完成一個(gè)故事，它是法國(guó)古曲主義戲?。ㄓ绕涫潜瘎。┊?dāng)時(shí)必須遵守的創(chuàng)作法則。藝術(shù)發(fā)展的繼承性體現(xiàn)在內(nèi)容方面，如而基督教的《圣經(jīng)》也成為中世紀(jì)藝術(shù)及文藝復(fù)興藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材來源。藝術(shù)發(fā)展的繼承性主要體現(xiàn)在哪幾方面？★ 不同時(shí)代的藝術(shù)之間存在著歷史的傳承關(guān)系，這是意識(shí)形態(tài)所有部門的共同特點(diǎn)。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動(dòng)為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。“表現(xiàn)”說，脫離開人類的社會(huì)實(shí)踐，脫離原始社會(huì)生產(chǎn)力低下的實(shí)際情況，仍然是把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，把結(jié)果當(dāng)作原因，同樣不能科學(xué)地闡明藝術(shù)的起源問題。認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要。其中還有潛意識(shí)說：弗洛伊德美學(xué)把藝術(shù)看做是個(gè)人潛意識(shí)的象征表現(xiàn)，而潛意識(shí)的真正內(nèi)容則是被壓抑的性欲，藝術(shù)活動(dòng)（創(chuàng)作和欣賞）是擺脫這種被壓抑苦悶的一種誘惑的獎(jiǎng)賞。認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要。 表現(xiàn)說：藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“表現(xiàn)自我”。巫術(shù)說把精神動(dòng)機(jī)視為原始藝術(shù)發(fā)生的唯一動(dòng)力，忽視了隱藏在精神動(dòng)機(jī)后面的動(dòng)機(jī)，即人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，因而未能從根本上解決藝術(shù)起源的問題。原始藝術(shù)活動(dòng)具有明顯的巫術(shù)動(dòng)機(jī)或巫術(shù)目的。首創(chuàng)一理論的是英國(guó)著名人類學(xué)家愛德華泰勒。巫術(shù)說答：有關(guān)藝術(shù)起源的理論之一。巫術(shù)說：藝術(shù)起源于原始氏族的巫術(shù)活動(dòng)首創(chuàng)這一理論的是英國(guó)著名人類學(xué)家愛德華－泰勒。其次，游戲說過分強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與勞動(dòng)的對(duì)立，過分強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與功利的對(duì)立，有絕對(duì)化和片面性的弊病。德國(guó)學(xué)者谷魯斯不同意“過剩精力”的觀點(diǎn)。斯賓塞對(duì)席勒過剩精力學(xué)說進(jìn)行了補(bǔ)充。席勒的《審美教育書簡(jiǎn)》里說。游戲說答：有關(guān)藝術(shù)起源的理論之一。游戲說：藝術(shù)起源于游戲康德最早提出藝術(shù)起源于游戲，他認(rèn)為“自由”是藝術(shù)活動(dòng)的精髓，正是在這一點(diǎn)上，藝術(shù)與游戲相通。優(yōu)點(diǎn):首先，它揭示了人類一種比較原始的心理傾向，這種傾向與藝術(shù)創(chuàng)造的沖動(dòng)是相通的。未能說明“模仿的本能”從何而來，僅將其歸讀物抽象的“天性”。認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然的再現(xiàn)模仿，系統(tǒng)論述這一理論的是古希臘哲學(xué)家亞里士多德。人從孩提的時(shí)候起就有模仿的本能（人和禽獸的分別之一，就在于人最善于模仿，他們最初的知識(shí)就是從模仿得來的）。代表人物：赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。促使藝術(shù)發(fā)生的學(xué)說★★★★模仿說：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然的模仿。 藝術(shù)與勞動(dòng)的密切聯(lián)系甚至可以從語(yǔ)源學(xué)上得到支持。 勞動(dòng)對(duì)藝術(shù)發(fā)生要作用，同樣表現(xiàn)在藝術(shù)的形式方面。 原始藝術(shù)與勞動(dòng)生產(chǎn)的緊密聯(lián)系還表現(xiàn)在它所描寫的內(nèi)容上。為什么說藝術(shù)最早起源于勞動(dòng)說（原始藝術(shù)與勞動(dòng)生產(chǎn)的關(guān)系）★★★★ 人類早期的藝術(shù)活動(dòng)是和勞動(dòng)緊密結(jié)合在一起的。優(yōu)點(diǎn)：藝術(shù)起源于勞動(dòng)，雖找到了藝術(shù)發(fā)生的終極根源，并能解釋部分原始藝術(shù)現(xiàn)象。藝術(shù)的發(fā)生不是偶然，它是為了滿足人類的某種精神需要并由人自己創(chuàng)造的，而導(dǎo)致這種需要產(chǎn)生的原因和準(zhǔn)備了藝術(shù)創(chuàng)造所必需的生理和心理?xiàng)l件的，則是人類的勞動(dòng)實(shí)踐。藝術(shù)原是從非藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生的。俄國(guó)普列漢諾夫在《沒有地位的信》中，通過對(duì)原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人