【正文】 言以作文章，這還是道德涵養(yǎng)不充分而勉強(qiáng)寫文章的。后世糊涂的人，只見文章流傳下來，就以為做學(xué)問不過是寫文章罷了，所以用功越勤奮而越是達(dá)不到。這就是你所說的終日不出門，不能寫好文章的原因：道德涵養(yǎng)不足。如果道德涵養(yǎng)充足，雖上天入地，沒有不能到達(dá)的。（歐陽修《答吳充秀才書》）寄來的書信及詩賦雜文我已熟讀，大多如行云流水，本無定性，只是該流動時流動，該停止時停止，文辭自然，形式多樣?？鬃诱f：“說話沒有文采，就不會流傳久遠(yuǎn)?！庇终f：“文辭能表達(dá)意思就可以了?！闭Z言能表達(dá)意思，就認(rèn)為可能沒有文采，這是不對的。如果希望寫景狀物達(dá)到神妙的境界，就象捕風(fēng)捉影一樣，能使對象在心中十分清楚的，也不過千萬分之一罷了，何況既能在心中十分清楚，又能用手把它表現(xiàn)出來的人又有幾個呢？這就叫“辭達(dá)而已”。文辭能表達(dá)意思，那么文章就有很大的作用了。所寄之詩語意古樸莊重，讀了幾遍，不忍放下，轉(zhuǎn)而慨嘆，稍注意讀書，不難達(dá)到古人的境界。所寄之文也很好，只是缺少古人的法度罷了?？梢允熳x司馬遷、韓愈的文章?！约簞?chuàng)造的語句最難，杜甫的詩，韓愈的文，沒有一字沒有來處，由于后人讀書少的緣故，所以說是韓、杜自己創(chuàng)造的語句。古人能寫文章的，真能夠陶冶萬物，即使取古人的陳言進(jìn)入自己的文章，也如一粒靈丹，點鐵成金。蘇東坡、黃山谷詩歌用事押韻的工巧，可謂窮極其妙，但究其實，卻是詩人中一害，使后人只知用事押韻之為詩，而不知詠物之為工，言志之為本，風(fēng)雅從此不傳了。……《國風(fēng)》《離騷》自不必說，自漢魏以來，詩歌從曹植始見高妙，完成于李白、杜甫，而壞于蘇軾、黃庭堅。我這種說法，本不容易被俗人所接受。蘇軾以議論為詩，黃庭堅又喜用奇字，學(xué)習(xí)他們的人，沒有學(xué)他們的長處，而先學(xué)他們的短處，詩人的本意不存在了。四、 論述題：歐陽修是北宋時期詩文革新運動的主將，對改變當(dāng)時的不良文風(fēng)起了重要的作用，他的文學(xué)思想主要表現(xiàn)為：一是提出“道勝者則文不難而自至”的主張。他所說的“道”一方面有韓愈文以明道的思想，希望用儒家之道來充實文章內(nèi)容，糾正當(dāng)時的形式主義文風(fēng)；另一方面他所說的“道”有柳宗元“輔時及物之為道”的思想，強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實性，他曾說文章要“中于時病而不為空言”，才算“知其本”。二是提出“詩窮而后工”的見解。認(rèn)為政治上處于逆境的詩人，往往能寫出優(yōu)秀的詩篇，這是因為處于逆境的文人往往對現(xiàn)實有清醒的認(rèn)識，同時往往有充裕的時間潛心藝術(shù)。這是對韓愈“窮苦之音易好，歡愉之辭難工”的繼承和發(fā)展。三是在《六一詩話》中提出“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”的理論。這是從情景交融的角度對詩歌意境美學(xué)特征的闡述，并且對詩歌審美意象和藝術(shù)境界分別從物境和心境兩方面提出了具體的創(chuàng)作要求。蘇軾是北宋最重要的文學(xué)家和文學(xué)理論家，他的文學(xué)思想主要表現(xiàn)為：一是主張“有為而作”。這一思想受到歐陽修和他父親蘇洵的影響，如他說“言必當(dāng)世之過”就手歐陽修“中于時病而不為空言”的影響；他說“不能不為之為工”就受到他父親“風(fēng)水相遭”說的影響。二是論藝術(shù)創(chuàng)作中“知”與“能”的關(guān)系。比較強(qiáng)調(diào)“知”，認(rèn)為創(chuàng)作時要對所描寫的對象“了然于心”“了然于口與手”。三是論藝術(shù)構(gòu)思時的心境。認(rèn)為藝術(shù)構(gòu)思時心境須“空靜”“身與物化”，他在《送參廖師》一詩中說“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境”，在另 一首詩論畫竹時說“其身與竹化，無窮出清新”。四是論形與神的關(guān)系。主張以傳神為主而形神并茂，他在一首詩中說“論畫以形似，見于兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人”。五是提出“無法之法”的主張。無法之法即自然之法，任其自然而不違背藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，看似無法而又有法，這才是最高的法。他說杜甫“信手拈得俱天成”，就是這種“無法之法”。六是提倡自然平淡的風(fēng)格。他在《書黃子思詩集后》中稱贊韋應(yīng)物、柳宗元的詩歌“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊”，評陶淵明的詩“質(zhì)而實綺，癯而實腴”，要求在自然平淡中含不盡之意，在自然平淡中有無限的審美價值。黃庭堅的詩學(xué)思想主要表現(xiàn)為：一、肯定詩歌“忿世疾邪”的怨刺作用，但又要求不可過分激烈，必須符合于溫柔敦厚之旨。二、提倡詩歌創(chuàng)作要“以理為主”，有精博的學(xué)問為基礎(chǔ)，這是黃庭堅文學(xué)思想和創(chuàng)作理論的核心。他所說的“理”有蘇軾“文理自然”之理的意思，同時也有理學(xué)家義理之理的意思。另外他特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，特別強(qiáng)調(diào)讀古人書，杜詩韓文是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)的。三、在創(chuàng)作方法上主張“奪胎換骨”“點鐵成金”。指學(xué)習(xí)古人作品，達(dá)到融會貫通程度，然后從中得到啟發(fā)，以構(gòu)成自己作品的詩意和境界。換骨法是指汲取古人精彩的詩意境界而不襲其辭，別創(chuàng)新語來表現(xiàn)。奪胎法是指參考古人詩意而重新加以形容，以創(chuàng)作新的詩意境界。四、講究嚴(yán)密的法度，他在《論作詩文》中說：“作文字須摩古人，百工之技，亦無有不法而成者也?！彼J(rèn)為杜詩韓文最具有嚴(yán)密法度的，因此是學(xué)習(xí)詩文創(chuàng)作的最高典范。 第十一章一、 填空題：呂本中“文便是道”陸游、楊萬里、元好問嚴(yán)羽、《滄浪詩話》李清照、《論詞》胡寅、王灼、劉克莊文章自得方為貴文章寧復(fù)見為人《世說新語》《錄鬼簿》二、 解釋概念：別材，指詩歌創(chuàng)作要有特別的才能，不是只靠書本學(xué)問就能寫好詩的。這特別的才能如審美直覺能力、藝術(shù)想象能力等等；別趣，指詩歌有特別的趣味，不是發(fā)發(fā)議論、講講道理就可以成為詩歌的。這是指詩歌必須有美的形象，感發(fā)人的意志，激動人的感情，能引起人的審美趣味。別材，是針對以學(xué)問為詩而發(fā)；別趣，是針對以議論為詩而發(fā)的。妙悟，本是佛學(xué)術(shù)語，尤為禪宗所重，指對佛法的心解和覺悟，嚴(yán)羽以禪喻詩，意思是憑借內(nèi)在的直覺思維，從內(nèi)心去感受和體驗，方能墨會藝術(shù)三昧，領(lǐng)略其間奧秘。對詩家三昧的領(lǐng)會，各人有程度深淺的差別，詩歌創(chuàng)作實踐方面也有水平高下之區(qū)分，因而悟也有“透徹之悟”和“一知半解之悟”；“第一義之悟”和“第二義之悟”的區(qū)別。嚴(yán)羽論詩以盛唐為法，在《答吳景仙書》中說“盛唐諸公之詩，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚。”可見“盛唐氣象”是指盛唐詩歌“筆力雄壯”“氣象渾厚”的特征。具體地說，有渾然一體的整體意象美；有韻味深長的朦朧含蓄美；有不落痕跡的自然化工美；有抑揚頓挫的詩歌格律美。金王若虛提出的詩學(xué)理論。自得，首先是“自家實證實悟者，是自家閉門鑿破此片田地，即非傍人籬壁，拾人涕唾得來者?！保▏?yán)羽語）這是真知真識的意思。其次是真情，即王若虛所說的“如肺肝中流出”。最后是自然，王若虛說“與元氣相侔”“渾然天成”等?！白缘谩闭f是針對江西詩派的流弊而發(fā)的。這是張炎提出的詞學(xué)理論?！扒蹇铡敝~，注重虛境的作用，虛虛實實，實實虛虛，如“藍(lán)田日暖，良玉生煙”，仿佛如“空中之音，水中之月”一般，善于啟發(fā)讀者聯(lián)想能力，“使人神觀飛越”，進(jìn)入一個廣闊的幻想世界之中，給人以豐富的回味余地；“質(zhì)實”之詞，較多在實境上下工夫，雖然具體詳瞻，花團(tuán)錦簇，但往往因說得太盡，描繪過細(xì)，反而缺少余味。他認(rèn)為姜夔詞清空，而吳文英詞質(zhì)實。三、 翻譯：柳永詞后來居上，超過一般人的創(chuàng)作而曲盡其妙，愛好的人以為沒有人能超過他。到眉山蘇軾豪放詞出現(xiàn)，完全擺脫兒女情長、纏綿悱惻的情態(tài)，使人有登高望遠(yuǎn)，舉首高歌而逸懷浩氣超然于塵垢之外的感覺。于是相比之下，《花間》詞人和柳永便成為奴仆了。漢、魏以來的詩歌，偽體亂真，詩風(fēng)屢變，正體沒有人認(rèn)真地提倡發(fā)揚。誰是能分辨詩體正偽的能手？使詩歌正偽涇、渭分明。 詩人親自觀察事物，有真情實感，自然能寫出入神之句，只憑主觀臆想總不會寫出真實的情景。就象學(xué)畫的人臨摹《秦川圖》一樣，實際有幾個人真正親自到過長安呢？詩歌創(chuàng)作須有另外一種才能，與書本知識學(xué)問無關(guān)；詩歌有另外一種趣味，與道理無關(guān)。然而古人不是不讀書不窮理。詩歌創(chuàng)作能不陷入抽象議論和堆砌文字為好。詩歌是吟詠情性的，盛唐詩人重在興趣，如羚羊掛角，沒有任何痕跡。所以它的妙處在空明超脫，不可捉摸，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，語言雖盡而意思無窮盡。近代諸公作特殊理解，于是以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩。這樣的詩雖工整，最終不同于古人之詩。在一唱三嘆方面有所欠缺。人生在世，只知道已經(jīng)死了的人是鬼，而不知沒有死的人有時也是鬼。酒囊飯袋，醉生夢死，木然象泥塊，那么這樣的人雖然活著，與鬼又有什么區(qū)別？這一輩人當(dāng)然沒有工夫去評論他們。至于那些稍知道理的人，口頭上也能說得很好，但往往自甘墮落，不求進(jìn)步，死后寂寞無聞，這種人比上述之鬼也好不了多少。我曾經(jīng)看見沒有死的鬼去吊唁已經(jīng)死的鬼，沒有想到他們之間的差別，僅僅是那么一點點罷了。惟獨不知開天辟地，亙古及今，有有一種不死的鬼永在。四、 論述題：南宋詩論家對江西詩派的批評主要表現(xiàn)在：呂本中對江西詩派蹈襲古人，不能創(chuàng)新的弊端有所批判，《與曾吉甫論詩第二帖》中說：“近世江西之學(xué)者，雖左規(guī)右矩，不遺余力，而往往不知出此，故百尺竿頭，不能更進(jìn)一步，亦失山谷之旨也?！彼蕴岢觥盎罘ā钡脑妼W(xué)主張。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中對江西詩派“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”提出批判，進(jìn)而提出“別材”“別趣”“興趣”等詩學(xué)主張。張戒《歲寒堂詩話》強(qiáng)調(diào)言志教化，對蘇黃等以“用事押韻”為工表示不滿。金代的王若虛、元好問對江西詩派的“點鐵成金”“奪胎換骨”等方法給以有力的批判，如王若虛認(rèn)為江西詩法“特剽竊之黠者耳”。兩宋間陳師道說“子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色”；李清照說蘇詞“皆句讀不葺之詩爾，又往往不協(xié)音律”。但南宋時的胡寅、王灼、范開、劉辰翁等人對蘇詞評價極高，認(rèn)為“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣超然乎塵垢之外”“東坡先生非醉心于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振”。前者主婉約，后者主豪放。表面上看是不同詞派之爭，實際上是對詞的本質(zhì)特點的認(rèn)識不同，前者認(rèn)為詞“別是一家”，不同于詩；后者則認(rèn)為詞和詩沒有什么本質(zhì)不同。在這個問題上，我們認(rèn)為各自都有道理，詞畢竟不同于詩，是兩種不同的文學(xué)樣式，但詞是從詩演化而來，又有密切聯(lián)系，不可截然分開，因此各執(zhí)一端的觀點就失之片面。其次，兩派之爭與時勢有關(guān)，前者處兩宋間，民族矛盾還不十分尖銳，而南宋時的民族矛盾已十分尖銳，從創(chuàng)作實踐來看，南宋時是以豪放派詞為主流，許多作家創(chuàng)作了不少激昂慷慨的愛國主義詞作，因此南宋詞論多主豪放，多推重蘇詞。另外從是否協(xié)律來看，涉及內(nèi)容和形式的關(guān)系問題，過分講音律，就會影響思想情感的表現(xiàn)，東坡才思橫溢，是音律所縛不住者，故王灼說“東坡先生非醉心于音律者”。但東坡不是不懂音律，不是不遵守音律，他的許多婉約詞還是協(xié)律的。東坡詞在題材的開拓上是有歷史貢獻(xiàn)的。嚴(yán)羽的詩學(xué)思想在宋代超越眾家之上，不是偶然的，他是有繼承和創(chuàng)新。首先，他“以禪喻詩”有繼承和創(chuàng)新，以禪喻詩并非始于嚴(yán)羽，唐代許多詩人都學(xué)禪，如王維特別善于將禪意融入詩心，使詩境與禪境合一，中唐皎然、靈澈、劉禹錫等人論詩歌意境，均與禪境緊密相聯(lián)。宋代禪宗有了更大發(fā)展，文人學(xué)禪更為普遍，如蘇、黃均為禪宗居士，并被列入禪宗法嗣，以禪喻詩相當(dāng)普遍。但嚴(yán)羽在繼承前人的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，他有明確的針對性，是針對江西詩派的，另外有比較完整的理論體系，所以比前人的影響大。其次，他的“別材”“別趣”說、“興趣”說，顯然受到鐘嶸、司空圖等人的影響，如果按“言志”和“緣情”來分的話，他們都屬于“緣情”派，《四庫全書提要》就指出“羽之持論，又源于圖”“獨任性靈，掃除美刺”，論詩不講政治教化，言志諷諫，專講意興趣味，論詩宗主盛唐，這和鐘嶸的“滋味”說、司空圖的“辨于味而后可以言詩”“味外之旨”“韻外之致”的思想是一致的。但嚴(yán)羽的“別材”“別趣”“興趣”說有很強(qiáng)的針對性，是針對蘇、黃和江西詩派等以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩的流弊而提出的，有現(xiàn)實意義，對宋詩缺乏形象性、缺乏審美性有糾偏作用。另外對后世的格調(diào)說、神韻說都產(chǎn)生了很大的影響第十二章一、 填空題：豐富性、發(fā)展性、民主性、宏觀性、資料性明道宗經(jīng)、復(fù)古模擬高棅 、《唐詩品彙》徐禎卿 《談藝錄》；謝榛 《四溟詩話》、王世貞《藝苑卮言》文必秦漢，詩必盛唐李贄、公安“三袁”茅坤 《八大家文鈔》鐘惺、譚元春 ；幽深孤峭二、 解釋概念：明人喜言格調(diào)，如李東陽說“詩必具眼，亦必具耳。眼主格，耳主聲?！薄澳茏R其時代格調(diào)，十不失一，乃為有得”等。他所說的格調(diào)是指法度音調(diào)體制等等。前后七子也談格調(diào)，如李夢陽提倡學(xué)習(xí)古人格調(diào)，遵循古人法式，所謂“高古者格，宛亮者調(diào)”要求詩歌做到“格古、調(diào)逸、氣舒、句渾、音圓、思沖、情以發(fā)之，七者備而后詩昌也?！庇终f“宋人主理不主調(diào)，于是唐調(diào)亦亡?！彼f的格調(diào)，是風(fēng)格是情感是形象。王世貞說“才生思，思生調(diào)，調(diào)生格，思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界?！闭J(rèn)為格調(diào)生于才思，格調(diào)之高超在才思之深遠(yuǎn)廣博，故學(xué)習(xí)古人格調(diào)，不可在形貌上模擬因襲，而要在擴(kuò)大自己的才思上下工夫?！氨旧笔敲骷尉改觊g王慎中、唐順之等“唐宋派”的詩文主張。唐順之說“近來覺得詩文一事，只是直寫胸臆，如諺語所謂開口見喉嚨者，使后人讀之，如真見其面目，瑜瑕俱不容掩，所謂本色，此為上乘文字?！北旧暮x就是“直寫胸臆”，把內(nèi)心的真實面目毫無遮掩的呈現(xiàn)出來，而且自然流出，不加雕琢。李贄提出的著名學(xué)說?！胺蛲恼?，絕假純真，最初一念之本心也”。童心，是指人的絕假純真的自然本性。“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，童心是文學(xué)創(chuàng)作的前提和根本。童心說是針對道學(xué)家的虛偽而提出的，他認(rèn)為是道學(xué)家的封建倫理道德以及與此相關(guān)的傳統(tǒng)觀念，即“聞見道理”使人失去童心，“童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根底；著而為