【正文】 明全部史前藝術(shù)的起源，史前藝術(shù)并非都是摹仿外部事物的，如音樂、歌唱和舞蹈，就不一定都是摹仿的結(jié)果，摹仿說顯然存在著片面性。何謂文學(xué)發(fā)生論中的游戲說？　答：游戲說認(rèn)為發(fā)泄過剩精力的游戲是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。此說濫觴于康德，他認(rèn)為包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的審美活動(dòng)是非功利的、自由的活動(dòng)。其后，席勒和斯賓塞發(fā)揮了這一觀點(diǎn)，提出游戲說，如席勒認(rèn)為，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到物質(zhì)和精神兩方面的束縛，得不到充分的自由，于是便用過剩的精力創(chuàng)造了游戲的世界，這也就是藝術(shù)的世界。游戲說又稱“席勒斯賓塞理論”。游戲說僅從過剩精力發(fā)泄這一生理學(xué)、生物學(xué)的現(xiàn)象來看待文學(xué)藝術(shù)的發(fā)生，抹煞了影響文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)根源，而將具有較為高級(jí)較為豐富內(nèi)涵的文學(xué)藝術(shù)與一般的游戲等同起來，這是不能讓人信服的。何謂文學(xué)發(fā)生論中的巫術(shù)說？、　答：巫術(shù)說的代表人物是英國(guó)人類學(xué)家愛德華泰勒和弗雷澤，以及法國(guó)人類學(xué)家雷納克。泰勒的《原始文化》提出“萬物有靈論”，認(rèn)為原始人普遍持“萬物有靈論”，并盛行對(duì)神靈的信仰和崇拜。弗雷澤的《金枝》提出“交感巫術(shù)說”，認(rèn)為原始人有一種希望通過巫術(shù)來控制現(xiàn)實(shí)的傾向，而巫術(shù)的效果是通過交感的方式來實(shí)現(xiàn)的。巫術(shù)說在西方也不斷遭到非議，如英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基經(jīng)過大量調(diào)查研究后指出，原始人的藝術(shù)活動(dòng)未必都包含著巫術(shù)意義，諸如原始人把某些圖形和符號(hào)刻在骨片、樹皮、陶片、巖壁之上，用以幫助記憶和傳遞信息的行為以及原始人在夜晚舉行的歌舞活動(dòng)（出于飽餐后的滿足或性欲的沖動(dòng)）等，它們顯然與沒有什么關(guān)系。何謂文學(xué)發(fā)生論中的勞動(dòng)說？　答：勞動(dòng)說認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)，原始藝術(shù)是適應(yīng)著勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)實(shí)踐過程中產(chǎn)生的，具有明顯的功利目的。俄國(guó)革命民主主義美學(xué)家普列漢諾夫在《沒有地址的信》中，利用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，依據(jù)考古學(xué)和人類學(xué)的大量材料，論證了生產(chǎn)勞動(dòng)與原始文藝之間的密切關(guān)系。他認(rèn)為人類最初的審美意識(shí)是從實(shí)用目的出發(fā)的，并提出“勞動(dòng)先于藝術(shù)”，“功利先于審美”的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，他堅(jiān)信原始藝術(shù)是適應(yīng)著生存需要或勞動(dòng)的需要并在勞動(dòng)的過程中產(chǎn)生的。藝術(shù)的起源確實(shí)與勞動(dòng)關(guān)系密切，但是，勞動(dòng)說忽視了早期藝術(shù)創(chuàng)作所需要的心理動(dòng)力，最早的藝術(shù)從實(shí)用轉(zhuǎn)向?qū)徝浪枰男睦斫Y(jié)構(gòu)，以及最早的藝術(shù)創(chuàng)作所需要的表現(xiàn)和傳達(dá)手段等的形成，卻離不開巫術(shù)、游戲、摹仿等因素的作用，這不是用勞動(dòng)能夠完全講清楚的。為什么說勞動(dòng)是原始藝術(shù)活動(dòng)的前提條件？　答：勞動(dòng)創(chuàng)造了人們從事文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的前提條件。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會(huì)，創(chuàng)造了文學(xué)藝術(shù)得以產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，即靈巧的雙手、發(fā)達(dá)的大腦、語言和認(rèn)識(shí)感受能力，這些條件是人類從事文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的前提。原始藝術(shù)與勞動(dòng)生活的關(guān)系。　答：首先，原始人的勞動(dòng)生活是原始藝術(shù)的重要表現(xiàn)對(duì)象，從現(xiàn)存的大量史前藝術(shù)的內(nèi)容看，它們往往是表現(xiàn)原始人的勞動(dòng)生活以及勞動(dòng)情感的。其次，許多原始藝術(shù)是勞動(dòng)的組成部分，原始人在勞動(dòng)過程中，常常要?jiǎng)?chuàng)造某種方式和手段來協(xié)調(diào)動(dòng)作、減輕疲勞、提高效率，這些方式和手段用今天的眼光看就是藝術(shù)，盡管它們很不完善。1文學(xué)的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不平衡關(guān)系?！〈穑菏紫龋瑥乃囆g(shù)形式來看，某種藝術(shù)形式的巨大成就，只可能出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的特定階段，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種藝術(shù)形式反而會(huì)停滯甚至是消亡。其次，從整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域來看，文學(xué)的高度發(fā)展有時(shí)不是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，而是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)比較落后的時(shí)期。1文學(xué)發(fā)展中歷史繼承的必然性。　答：文學(xué)在其發(fā)展的過程中必然具有歷史繼承性，任何時(shí)代的文學(xué)都不可能是在割斷其文學(xué)歷史的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，恰恰相反，它是在繼承前代的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，在汲取前代的文學(xué)慣例和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來的。1文學(xué)發(fā)展中革新與創(chuàng)造的必然性?！〈穑赫缥膶W(xué)發(fā)展中的歷史繼承性是必然的一樣，其革新與創(chuàng)造性也是必然的，文學(xué)繼承的目的不是為了復(fù)古，而是為了革新和創(chuàng)造，創(chuàng)造出新的文學(xué)。劉勰在《文心雕龍時(shí)序》中所說的“歌謠文理，與世推移”就是這個(gè)意思。1文學(xué)發(fā)展中革新與創(chuàng)造的表現(xiàn)?！〈穑旱谝?、從作家的創(chuàng)作來看，文學(xué)的生命在于獨(dú)創(chuàng)，作家要想使其創(chuàng)作永葆青春，除了要善于繼承前代的文學(xué)傳統(tǒng)外，還必須要不斷地開拓和創(chuàng)新、第二、從具體的文學(xué)文本的演變來看，革新和創(chuàng)造是文學(xué)深化、提高的必不可少的前提條件。1文學(xué)發(fā)展中繼承與革新的關(guān)系。　答：文學(xué)的發(fā)展離不開繼承，同樣也離不開創(chuàng)新，二者是一而二，二而一，辨證地統(tǒng)一在一起的，繼承是革新的前提和基礎(chǔ)，沒有繼承就沒有革新、革新是繼承的目的和要求，沒有革新的繼承是徹頭徹尾的復(fù)古主義。1各民族文學(xué)發(fā)展中相互影響的規(guī)律?！〈穑旱谝?、各民族文學(xué)的相互交流和影響往往不是孤立發(fā)生的，它總是出現(xiàn)在各個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)的交流的同時(shí)或其后，而地域、語言上的接近。則有助于這種交流的發(fā)生和擴(kuò)大、第二、不同國(guó)家和民族之間的社會(huì)關(guān)系越是相近、相似，這種交流和影響則會(huì)越頻繁和越容易發(fā)生、第三、各個(gè)民族的文學(xué)之間的交流和影響，并不是對(duì)等發(fā)生的，一般來講，經(jīng)濟(jì)、文化、政治上比較先進(jìn)的民族對(duì)相對(duì)落后民族的影響要大一些。1何謂文學(xué)思潮？　答：文學(xué)思潮是指在一定的時(shí)空范圍內(nèi)所流行的文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作潮流。1文學(xué)思潮產(chǎn)生的條件。　答：首先，文學(xué)思潮的產(chǎn)生首先與一定時(shí)期的社會(huì)思潮有著密切的聯(lián)系、其次，文學(xué)思潮的產(chǎn)生往往也是文學(xué)自身演進(jìn)、變化的結(jié)果、再次，文學(xué)思潮的產(chǎn)生還與各民族文學(xué)之間的交流有關(guān)，隨著各個(gè)民族、國(guó)家文學(xué)之間的交流和影響，在一定時(shí)代、一定的文學(xué)傳統(tǒng)中的某種文學(xué)思潮可能會(huì)被移植到另一個(gè)國(guó)家或民族從而成為其某種文學(xué)思潮產(chǎn)生的原因。1文學(xué)思潮的特點(diǎn)?！〈穑旱谝弧⒁欢ㄎ膶W(xué)思潮內(nèi)部的作家往往具有相近或相似的文學(xué)觀念、第二、文學(xué)思潮往往要求作家在人數(shù)與作品的數(shù)量上具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，呈現(xiàn)群體性的特征何謂文學(xué)流派？　答：文學(xué)流派是指在一定歷史時(shí)期，由于作家的生活實(shí)踐，文學(xué)思想和創(chuàng)作傾向相近，自覺或不自覺地結(jié)合而成的文學(xué)群體。2文學(xué)流派的特點(diǎn)?！〈穑旱谝?、同一個(gè)文學(xué)流派內(nèi)部的作家往往有著相同或相近的文學(xué)觀念和審美理想、第二、同一個(gè)文學(xué)流派內(nèi)部的作家其創(chuàng)作往往會(huì)體現(xiàn)出類似的文學(xué)風(fēng)格和美學(xué)趣味。第七章：文學(xué)的形象系統(tǒng)文學(xué)形象是指文學(xué)文本中所呈現(xiàn)出的、具體的、感性的、具有一定的藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家的審美理想和藝術(shù)趣味的、能喚起讀者的美感的人生圖畫。審美理想是指在自己獨(dú)特的民族文化氛圍中所形成的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。審美是指具有一定審美能力的主體，在特定的心境和時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)于客體的美的觀照、感悟和判斷。文學(xué)典型是指在敘事類文學(xué)文本的話語系統(tǒng)中所呈現(xiàn)出的富有特征性和具有一定的藝術(shù)魅力和歷史意蘊(yùn)的性格，又稱典型性格或典型人物。典型環(huán)境是指能充分體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物生活的環(huán)境。文學(xué)意境是指在抒情類文學(xué)文本中由創(chuàng)作主體的主觀情意同客觀的物境相互交融而形成的一個(gè)富有張力的藝術(shù)空間。第一、在生命的基礎(chǔ)上，共性與個(gè)性的統(tǒng)一；第二、在整體性的基礎(chǔ)上，豐富性與特征性的統(tǒng)一；第三、在審美性的基礎(chǔ)上，獨(dú)創(chuàng)性與深刻性的統(tǒng)一；首先，典型環(huán)境和典型人物二者相互依存。一方面，沒有典型環(huán)境，典型人物就不能形成；另一方面，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。其次，典型環(huán)境與典型人物是互動(dòng)的關(guān)系。一方面，典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)；另一方面，典型人物對(duì)典型環(huán)境又具有一定的反作用。首先是物境，即主、客交融，偏重于客，以物為主，以景寓情，景顯意微。既王國(guó)維所言之“無我之境”。其次是情境，即主、客交融，偏重于主，以我為主，以情觀物，意顯景微。既王國(guó)維所言之“有我之境”。再次是中和之境，即主、客交融，情景合一，物我一體，既不偏于客，也不偏于主。既王國(guó)維所言之“意與境渾”。第一、情景交融，虛實(shí)相生，象外有象，景外有景；第二、形神兼?zhèn)?，離形得神，言有盡而意無窮；第三、真實(shí)、自然、獨(dú)創(chuàng)。第八章：文學(xué)的社會(huì)功能（略）