【正文】 映生活的基本表達(dá)方式是敘述。 第一、語言富有高度的表現(xiàn)力，主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：（一）戲劇類文學(xué)的語言富有個(gè)性；（二）戲劇類文學(xué)的語言富有動(dòng)作性；第二、具有尖銳的戲劇矛盾沖突。人心之動(dòng)，物使之然也。樂記》_?！?出自_鐘嶸的《詩品序》_。文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的過程可以區(qū)分為素材積累；藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)三個(gè)階段。何謂藝術(shù)想象？藝術(shù)想象是指文學(xué)活動(dòng)的主體調(diào)動(dòng)過去積累的記憶表象，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造出藝術(shù)形象的心理過程。何謂藝術(shù)直覺？ 藝術(shù)直覺是指在文學(xué)活動(dòng)中主體從對象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)涵與意義的思維方式或心理能力。何謂藝術(shù)傳達(dá)？ 藝術(shù)傳達(dá)是指作家運(yùn)用藝術(shù)語言把頭腦中構(gòu)思的審美意象加以物化的過程。1何謂藝術(shù)理解？ 藝術(shù)理解是指作家、藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中所進(jìn)行的分析、判斷、識(shí)別、比較等理性思維活動(dòng)。1何謂文學(xué)風(fēng)格？ 文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)文本的有機(jī)整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者的持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)特性。1何謂文學(xué)的流派風(fēng)格？ 文學(xué)的流派風(fēng)格是指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，它是一種群體文化的表現(xiàn)。此種論點(diǎn)最早見于《禮記這實(shí)際上就是“樂由中出”思想。如鐘嶸《詩品序》亦云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。此后歷朝歷代詩論家中堅(jiān)持感物說的不乏其人。當(dāng)然，作家受外物刺激而激起創(chuàng)作欲望，這個(gè)“外物”不能僅限于外在的自然景物。司馬遷的“發(fā)憤著書”之說和韓愈的“不平則鳴”之說都講的是社會(huì)生活中的不合理現(xiàn)象對作家創(chuàng)作欲望的激起作用。1試述決定文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的幾種基本因素。1試述作家的獨(dú)特素質(zhì)。試述作家的主體特征。2為什么說文學(xué)創(chuàng)作的客體是以人的活動(dòng)為中心的社會(huì)生活？ 其一，文學(xué)是人學(xué)，離不開人的喜怒哀樂與生活情景。其二，文學(xué)的客體是作為整體的社會(huì)生活。而作為文學(xué)創(chuàng)作客體的社會(huì)生活則是整體性的社會(huì)生活，是完整的生活場景，是生活的方方面面。文學(xué)創(chuàng)作的客體是社會(huì)生活，這并不意味著隨便什么生活現(xiàn)象都可以進(jìn)入文學(xué)的殿堂。這是因?yàn)?，只有富于特征性的生活現(xiàn)象才有可能是生動(dòng)的，是包含著深刻意韻的。其四，文學(xué)的客體是具有審美意義的社會(huì)生活。所謂審美意義是指社會(huì)普遍認(rèn)可的審美原則，或者人們普遍具有的審美趣味。本身就不具備審美意義，經(jīng)過藝術(shù)加工之后依然不具備審美意義的生活現(xiàn)象就不應(yīng)該進(jìn)入文學(xué)作品之中。因?yàn)楦鶕?jù)馬克思的美學(xué)思想，作為人的審美對象的自然景物已經(jīng)不是純粹客觀的自然物，而是“人化的自然”，它們在被人們當(dāng)作審美對象時(shí)是一種社會(huì)性的存在而非物質(zhì)的存在，是人的社會(huì)生活的一部分。 其一，要有新鮮、獨(dú)特的感覺；其二，要有深入和細(xì)致的體驗(yàn)；其三，要伴隨著新鮮活潑的聯(lián)想和想象。 第一、科學(xué)想象是一種純粹的認(rèn)知活動(dòng)，藝術(shù)想象則是審美活動(dòng)；第二、科學(xué)想象是發(fā)現(xiàn)的過程，藝術(shù)想象則是創(chuàng)造的過程。 藝術(shù)想象與藝術(shù)直覺有許多共同點(diǎn)：首先，二者都與感性形象緊密相關(guān)，離開了感性形象就不可能展開藝術(shù)想象和藝術(shù)直覺的心理活動(dòng)。第三，二者都具有創(chuàng)造性，是由記憶表象升華為藝術(shù)形象所必不可少的心理機(jī)能。這表現(xiàn)在：首先，藝術(shù)想象的過程一般是有意識(shí)的，而藝術(shù)直覺的過程則是無意識(shí)的。2藝術(shù)情感與自然情感的區(qū)別和聯(lián)系。自然情感具有明顯的私人性，它是一種純粹個(gè)人的感受與體驗(yàn)，一般不具有普遍的可傳達(dá)性。所謂共通性是指這種情感不是純粹個(gè)體性的，即它不與個(gè)人的利害關(guān)系相聯(lián)系，它能夠?yàn)槿藗兤毡槔斫?，在人們心理上引起共鳴。另外，自然情感既有快感也有痛感，藝術(shù)情感則只有快感而沒有真正的痛感。實(shí)際上，藝術(shù)情感是自然情感的升華，沒有自然情感也就不可能有什么藝術(shù)情感。 二者常常被攪在一起。古希臘也有這種現(xiàn)象。道德情感是道德規(guī)范、道德觀念的心理反應(yīng)，它本質(zhì)上是一種理性原則，只是由于這種理性原則長期深入人的心理，以至于人們以為這就是固有的自我，是良心。作家們常常依靠道德情感來增強(qiáng)藝術(shù)效果。2藝術(shù)情感在文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中的意義。2藝術(shù)直覺與認(rèn)知直覺的異同。無數(shù)科學(xué)研究的實(shí)踐都以確鑿無疑的事實(shí)證明了認(rèn)知直覺的存在及其在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的巨大作用。藝術(shù)直覺也同樣具有這些特征。但它們的區(qū)別也是很明顯的，這主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：首先，二者的對象不同。認(rèn)知直覺所要把握的是事物內(nèi)在的特質(zhì)或規(guī)律，藝術(shù)直覺所要把握的是事物蘊(yùn)含的審美價(jià)值，如“趣味”、“神韻”、“格調(diào)”之類難以言說的東西。再次，藝術(shù)直覺的過程帶有強(qiáng)烈的情感性，而認(rèn)知直覺的過程沒有或較少情感色彩。 1）突發(fā)性；2）直覺性；3）創(chuàng)新性。第一、有助于作家開辟自己獨(dú)特的反映領(lǐng)域；第二、有助于作家形成自己獨(dú)特的生活見解；第三、有助于作家找到自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式。 第一、多樣性；第二、獨(dú)創(chuàng)性；第三、穩(wěn)定性。預(yù)備情緒有___審美性、朦朧性__和__期望性______三個(gè)特征。文學(xué)批評的方式包括_審美體驗(yàn)、理性分析_和__價(jià)值判斷______。”的提出者是___孟子_____。文學(xué)消費(fèi)對于文學(xué)活動(dòng)的意義。文學(xué)消費(fèi)的特點(diǎn)。文學(xué)消費(fèi)與一般商品消費(fèi)的區(qū)別。其次，在消費(fèi)方式與評價(jià)上，文學(xué)消費(fèi)只損耗產(chǎn)品的物質(zhì)形式方面的價(jià)值，其文化審美價(jià)值并不因消費(fèi)而減損，甚至還會(huì)增加，而一般商品消費(fèi)則都會(huì)造成實(shí)物的減少或破舊，引起其價(jià)值有形或無形的損耗。何謂文學(xué)接受？　答：文學(xué)接受是指審美文化范圍內(nèi)閱讀欣賞文學(xué)作品的一種特殊的精神活動(dòng)?！〈穑菏紫?，從過程的持續(xù)上看，文學(xué)消費(fèi)既指非閱讀活動(dòng)的購買、占有文學(xué)產(chǎn)品的物質(zhì)消費(fèi)行為，又指閱讀、欣賞文本的精神消費(fèi)行為，而文學(xué)接受則專指閱讀、欣賞文學(xué)文本的精神消費(fèi)行為。再次，從相互關(guān)系上看，文學(xué)消費(fèi)是文學(xué)接受的必備條件與初級狀態(tài)，它包括但并不等于文學(xué)接受，文學(xué)接受則是文學(xué)消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)延伸與高級狀態(tài)，它是文學(xué)消費(fèi)的最終完成與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。1何謂預(yù)備情緒？　答：預(yù)備情緒是指接受者從現(xiàn)實(shí)關(guān)注向文學(xué)接受過程躍進(jìn)的中間環(huán)節(jié)，是閱讀者受文學(xué)文本的基本特質(zhì)的激發(fā)而產(chǎn)生的一種特殊的情緒，它是一種“前審美”的心理狀態(tài)。1何謂召喚結(jié)構(gòu)？　答：召喚結(jié)構(gòu)（Appellstruktur）是由接受美學(xué)的代表人物之一、德國美學(xué)家伊瑟爾所提出的一個(gè)范疇，它是指由文學(xué)文本中所具有的“空白點(diǎn)”和“未定點(diǎn)”而形成的文本的潛在結(jié)構(gòu)和圖式化框架。1何謂心靈共鳴？　答：心靈共鳴有兩層含義：其一是指在文學(xué)接受的過程中接受主體與作家或文本中的人物所產(chǎn)生的同聲相應(yīng)、同氣相求的情感感應(yīng)，或者是不同的接受主體在閱讀同一部文學(xué)文本時(shí)所產(chǎn)生的大致趨同的審美心理體驗(yàn)、其二是指不同時(shí)代、不同民族、不同階級或階層的接受主體在閱讀同一部文學(xué)文本時(shí)所產(chǎn)生的大致相同或相類似的情緒激動(dòng)和審美體驗(yàn)。1何謂口頭傳播？　答：口頭傳播也稱有聲語言傳播或口語傳播，是指傳播者通過口腔發(fā)聲與受傳者進(jìn)行信息交流的傳播方式。2何謂電子傳播？　答：電子傳播指20世紀(jì)興起的以廣播和電視這兩種大眾傳播媒介為載體的傳播方式?！〈穑旱谝?、文學(xué)批評對作家具有規(guī)范、引導(dǎo)的重要作用，是社會(huì)對文學(xué)文本的主要反饋形式之一、第二、文學(xué)批評可以幫助接受主體深入理解文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象，對接受主體的文學(xué)價(jià)值觀念具有重要的影響與塑造作用、第三、文學(xué)批評通過文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象的分析、評價(jià)表達(dá)出某種價(jià)值觀念與理想，從而對社會(huì)發(fā)生實(shí)際的影響。它是一定時(shí)代、一定階級或處于一定社會(huì)文化共同體中的人們根據(jù)對文學(xué)的認(rèn)識(shí)和要求，在反復(fù)比較各種文學(xué)作品所產(chǎn)生的實(shí)際效果和審美效果的基礎(chǔ)上總結(jié)和制定出來的，應(yīng)當(dāng)注意的是，任何文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)都是相對的?！〈穑菏紫?，思想維度，它是衡量文學(xué)作品所蘊(yùn)涵的思想性的正確與錯(cuò)誤、深刻與膚淺的尺度。文學(xué)批評的兩個(gè)維度各有不同的側(cè)重點(diǎn)，但有著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。而且，絕不能把這兩種標(biāo)準(zhǔn)簡單地等同于文學(xué)作品的內(nèi)容和形式