【正文】 學創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價值取向，內隱著人的政治、經濟、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。4．人文關懷：是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神。它與關注人的全面發(fā)展，生存狀態(tài)及其命運、幸福相聯(lián)系。5．藝術形式：語言材料及各種藝術手段的有機結合，使藝術內容的組織，生成與呈示，使藝術文本的存在形態(tài)，是文學審美價值的實現(xiàn)方式。思考問題1．怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學創(chuàng)造的審美價值追求？在文學創(chuàng)造中“真、善、美”與“藝術真實”、“情感評價”、“形式創(chuàng)造”是什么關系？答：文學作為認識活動，以內在尺度創(chuàng)造藝術真實，要點是求“真”，體現(xiàn)為“歷史理性”。作為審美活動，文學創(chuàng)作情感的評價對象，核心是尚“善”，體現(xiàn)為“人文關懷”。最終，文學創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進行形式創(chuàng)造，為情感評價所把握的藝術真實“造形”，使之成為藝術文本，境界是呈“美”，體現(xiàn)為“文學升華”。質而言之，真、善、美及文學創(chuàng)造的價值追求。2．藝術真實的主要特征：于生活真實不同，藝術真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內蘊的認識和感悟；與科學真實不同，藝術真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。3．藝術概括的價值意義：藝術概括是以對待特殊的集富有特征的事物的觀照和描述為途徑。通過對“特殊”的“觀察”，“比較”“思索”而造成的“個別”與“一般”的統(tǒng)一。正是由于作家的這種在對“特殊”的，體現(xiàn)著審美價值追求的觀照和描述中實現(xiàn)“個別”“一般”相統(tǒng)一的藝術概括能力。實現(xiàn)“個別”與“一般”相統(tǒng)一是一個藝術提煉的過程。作家充分調動自己的生活經驗與情感經驗，對其所觀照和描述的“特殊”進行開掘提煉、補充和改造。4．怎樣理解情感評價的文學意義?答：情感評價的文學意義，可以從所謂的形象性問題上得到印證。情感評價是文學的本質屬性性和文學創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價值取向，內隱著人的政治、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。文學創(chuàng)造正是以這樣的屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時也向人們呈示著意義，并以審美情感數(shù)珠人們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意識形態(tài)作用。5．情感評價的高尚品格及功利取向與文學尚“善”的審美價值追求之關系：情感評價中的價值取向，體現(xiàn)為真、善、美。高尚品格與功利取向就是善的價值追求。文學作品對表現(xiàn)對象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會進步與人生幸福為價值標準的。只有有了高尚品格與正確的功利取向的文學作品才是優(yōu)秀的文學作品。情感評價的誠摯情態(tài)及藝術呈示之含義：所謂誠摯的情態(tài)，是指文學作品的情感評價屬真情而非假意，不是“無病呻吟”。是作家對生活的深刻體驗，藝術的呈示，即把情感評價寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，并與“理”的詮釋相交融，是文學審美價值實現(xiàn)方式。6．人文關懷是“善”的終極價值體現(xiàn)的原因：人文關懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神，它與關注人的全面發(fā)展，生存狀況及其命運、幸福相聯(lián)系人的一切精神創(chuàng)造都是從人的需要出發(fā)的價值活動，體現(xiàn)著人的尺度和目的，因而“以人為本”的價值理念就成為人類一切創(chuàng)造活動的出發(fā)點和歸宿。而文學的價值追求也是以人為中心的。所以人文關懷是善的終極價值體現(xiàn)。文學作品中的鵝人文關懷與歷史理性之間的關系：作家實在對社會生活的規(guī)律性的認識和描述中寄寓人文關懷的，因而其對人的生命、尊嚴、價值、生存狀態(tài)及未來命運的深情關注，同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起。兩者你中有我，我中有你，或者換一種說法：“歷史理性存在著人文的緯度，人文關懷存在著歷史的緯度”。是真與善兩個價值取向的交會。而作家完全有權利而且能夠在不同的歷史理性視點上去展現(xiàn)人文精神。作家各有自己的藝術個性，歷史理性又是個多側面多層次的巨大的意蘊空間，在文學創(chuàng)造中，作家完全有權利依據(jù)自己的藝術個性讓人文精神在特定的歷史視點上展現(xiàn)。7．為什么說形式創(chuàng)造對文學審美價值的實現(xiàn)具有“生死攸關”的意義？答：形式創(chuàng)造是文學的真善美價值追求的最后完成，任何精神作品都有他的存在形式，否則它的內容就無以體現(xiàn)。文學的形式和內容缺一不可，所以具有“生死攸關”的意義。8．“內容形式化”和“形式內容化”的審美創(chuàng)在內涵：“內容形式化”體現(xiàn)為內容的有序組織和游行呈現(xiàn)，作家運用各種表現(xiàn)手法的藝術話語，把在藝術構思中產生的“作品的輪廓”外化成物化為藝術文本“形式內容化”體現(xiàn)了形式生成作用。內容因此而深化或升華而產生審美新質，作家可以利用語言手段，讓文學語言偏離習慣性語言，從而更新人們的經驗而獲得一種新鮮感。形式創(chuàng)造在作家的審美價值追求中，不僅具有表現(xiàn)內容的功能，還有塑造內容的作用。綜上所述，作為文學審美價值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個內容形式話語形式內容化的過程。是文學審美價值的實現(xiàn)方式。9．談談你對“有意味的形式”這一概念的見解。答：“形式”所以“有意味”，是因為他們內蓄著一定的社會歷史內容和人類的審美情感。在長期的社會實踐中，自然現(xiàn)象和社會事物的形式不斷的作用于人們的生活，人們也在不斷的認識他們的過程中把他們主觀化、情感化、心靈化，久而久之，這些形式就成為人類情感與意識的較為固定的表現(xiàn)。因此，當人們從現(xiàn)實的具體事務身上分化出來而成為獨立的，具有穩(wěn)定性的審美對象時，盡管他們與自己曾經擁有的社會功利內容及目的之間呈現(xiàn)出明顯的疏離狀態(tài)，然而他們卻由于能與人們在長期社會實踐中形成的審美經驗和審美心理結構相對應，因而以人能給人們以“有意味”的審美感受，從而達到情感上的交流。10．有人說文學作品是不可轉譯的，你認為有道理嗎？為什么？答：有道理，因為一部分優(yōu)秀的文學作品是內容與形式的統(tǒng)一，并蘊含著深厚的意味，一旦轉譯，打亂了原有的結構和形式，改變了語言，因此有可能改變原有深刻內涵，破壞了審美價值。13