【導(dǎo)讀】文藝學(xué)，是一門(mén)以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科。理論具有獨(dú)特的研究對(duì)象和任務(wù)，具有鮮明的實(shí)踐性和價(jià)值取向。學(xué)、文學(xué)信息學(xué)和文學(xué)文化學(xué)等。文學(xué)理論的性質(zhì)應(yīng)從三個(gè)方面來(lái)解答：文學(xué)理論的學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)、應(yīng)有的品格。究的范圍、對(duì)象、任務(wù)、功能上都有所不同。論、文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論?；オ?dú)立又相互聯(lián)系的分支，而嚴(yán)格意義上的文學(xué)理論才作為文藝學(xué)的一個(gè)獨(dú)立分支得以成立。互相滲透、互相作用的，并不是截然分開(kāi)的。文學(xué)理論要以文學(xué)史所提供的大量材料和文學(xué)批評(píng)。實(shí)踐所取得的成果為基礎(chǔ)。如果文學(xué)理論不根植于具體文學(xué)作品的分析和文學(xué)發(fā)展歷史的研究，反過(guò)來(lái)，文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)又必須以文學(xué)理論所闡明的基本原理、概念、范疇和方法為指導(dǎo)，實(shí)際上，文藝學(xué)這三個(gè)分支，常常是“你中有我，我中有你”，互相包容、互相切。趣味，它公開(kāi)宣布為繁榮和發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義文學(xué)服務(wù)。

　　

【正文】 出“象牙之塔”，認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟社會(huì)這部無(wú)限生動(dòng)豐富的“無(wú)字書(shū)”。 第三節(jié) 社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展 本節(jié)概述： 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展包括繼承與革新；借鑒與創(chuàng)造；百花齊放、推陳出新三個(gè)方面。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)藝術(shù) 活動(dòng)的正面經(jīng)驗(yàn)和反面教訓(xùn)，都有力地證明：百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，推陳出新，古為今用，洋為中用，是完全符合社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的，也是我們發(fā)展社會(huì)主義文學(xué)事業(yè)的正確道路。 知識(shí)點(diǎn) 1：繼承與革新：弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng) ２５ 首先，文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展有自己的歷史繼承性。其次，中國(guó)是世界的文明古國(guó)之一，本身就有著燦爛光輝的古文明遺產(chǎn)。 文學(xué)活動(dòng)，要求我們與時(shí)俱進(jìn)，不斷地解放思想，打破種種舊的條條框框的束縛，在繼承中批判，在批判中繼承、革新和創(chuàng)造。所以，我們對(duì)古代優(yōu)秀的文學(xué)作品，應(yīng)以馬克思主義的歷史主義原則加以具體分析，批 判地繼承。這是發(fā)展社會(huì)主義文藝的基礎(chǔ)和前提。 知識(shí)點(diǎn) 2：借鑒與創(chuàng)造：民族文學(xué)與世界文學(xué)的溝通 由民族文學(xué)走向世界文學(xué)，這是人類文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的歷史趨向。每個(gè)民族藝術(shù)家創(chuàng)造的優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都是人類共同的精神財(cái)富。要使民族文學(xué)的珍品成為人類的共同的精神財(cái)富，就必須加強(qiáng)各民族文學(xué)藝術(shù)的相互對(duì)話、交流活動(dòng)。在美學(xué)、文藝學(xué)領(lǐng)域，各個(gè)國(guó)家和民族之間更需要加強(qiáng)對(duì)話與交流，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)各民族文學(xué)藝術(shù)的繁榮。 知識(shí)點(diǎn) 3：百花齊放，推陳出新，發(fā)展社會(huì)主義民族新文學(xué) 文學(xué)活動(dòng)是一種最具個(gè)人創(chuàng)造性的精神生產(chǎn)活動(dòng)。因 此，它最忌千篇一律、模式化、概念化，同時(shí)，文學(xué)活動(dòng)又需要一個(gè)有利于充分發(fā)揮作家、藝術(shù)家的積極性與創(chuàng)造性的自由民主的文化氛圍和社會(huì)環(huán)境。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的正面經(jīng)驗(yàn)和反面教訓(xùn)，都有力地證明：百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，推陳出新，古為今用，洋為中用，是完全符合社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的，也是我們發(fā)展社會(huì)主義文學(xué)事業(yè)的正確道路。 本章練習(xí) （單項(xiàng)選擇） 世紀(jì) 50 年代，文論界展開(kāi)了對(duì) “ 七月派 ” （ ）的批評(píng)。 A 胡風(fēng) B 綠原 C 魯黎 D 陳企霞 2.“ 陽(yáng)春白雪 ” 與 “ 下里巴人 ” 的文藝觀點(diǎn)是（ ） 提出的。 A 周揚(yáng) B 丁玲 C 毛澤東 D 周恩來(lái) 3.“ 較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合 ” （簡(jiǎn)稱 “ 三融合 ” ）的審美理想是在（ ）中提出的。 A 恩格斯：《致斐 拉薩爾》 B 恩格斯：《致敏 考茨基》 C 恩格斯：《致弗 梅林》 D 恩格斯：《致瑪 哈克奈斯》 “ 按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體 ” 這一命題的是（ ）： A 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 B 馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》 C 馬克思《剩余價(jià)值論》 D 馬克思《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 5.“ 無(wú)可爭(zhēng)論，寫(xiě)作事 業(yè)最不能機(jī)械劃一，強(qiáng)求一律，少數(shù)服從多數(shù)。無(wú)可爭(zhēng)論，在這個(gè)事業(yè)中，絕對(duì)必 ２６ 須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛(ài)好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地。 ” 這段話出自（ ）： A 毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》 B 列寧《黨的組織和黨的出版物》 C 魯迅《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見(jiàn)》 D 高爾基《論短見(jiàn)與遠(yuǎn)見(jiàn)》 本章常見(jiàn)問(wèn)題 。 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)，同人類歷史上出現(xiàn)的各種文學(xué)活動(dòng)一樣，都是一種社會(huì)現(xiàn)象，是一種審美活動(dòng)。因此審美特性同樣是社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)屬性，如果失去了 審美特性，社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)也就不成其為文學(xué)活動(dòng)了。但是，作為社會(huì)主義時(shí)期的審美意識(shí)形態(tài)的文學(xué)活動(dòng)，又具有時(shí)代的特點(diǎn)和性質(zhì)。它不僅要受它所表現(xiàn)的客體 —— 社會(huì)主義時(shí)期的人及其社會(huì)關(guān)系的影響和制約，而且還要受文學(xué)活動(dòng)的主體 —— 作家的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀的影響和制約。社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)，是建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一種上層建筑，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的組成部分。因此，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性則是社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的最基本、最主要的社會(huì)屬性。由于我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民群眾的社會(huì)需要和審美需 要，具有層次性和多樣性。這就決定了社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)，也必然具有層次性和多樣性的特征。就層次性講，有鮮明的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的社會(huì)主義的文學(xué)活動(dòng)；有不同色調(diào)的愛(ài)國(guó)主義的有益無(wú)害的文學(xué)活動(dòng)；有寫(xiě)山水花鳥(niǎo)、歌頌自然美的文學(xué)活動(dòng)；不時(shí)地也會(huì)出現(xiàn)某種違反人民根本利益的有害的文學(xué)活動(dòng)，等等。對(duì)于那些有害的文學(xué)活動(dòng)，理所當(dāng)然也應(yīng)加以反對(duì)和禁止。但是，社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)的題材、人物、形式、風(fēng)格和藝術(shù)方法、表現(xiàn)手段，等等，不僅應(yīng)該而且必須多樣化，只有這樣才能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的多樣的審美需要。 時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的雅與俗的問(wèn)題？ 雅與俗，即高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)，是文藝活動(dòng)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一種有普遍性和規(guī)律性的文藝現(xiàn)象。從字面上講，雅即高雅美好，高雅藝術(shù)一般是指思想藝術(shù)水平高或較高的作品；俗即平凡通俗，通俗藝術(shù)是指水平一般或較低的作品。文學(xué)藝術(shù)的雅與俗是相對(duì)的，往往是俗中有雅，雅中有俗，并且隨著時(shí)間的推移 ２７ 和接受者的不同而有所變化。 雅與俗在文藝領(lǐng)域被使用，同毛澤東提出的 “ 陽(yáng)春白雪 ” 與 “ 下里巴人 ” 、提高文藝與普及文藝，具有同一層面的含義。 “ 陽(yáng)春白雪 ” 與 “ 下里巴人 ” 都是中國(guó)古代楚國(guó)的藝術(shù)。據(jù)《文選 宋玉對(duì)楚王問(wèn) 》記載：當(dāng)時(shí)，楚都唱 “ 下里巴人 ” 的， “ 國(guó)中屬而和者數(shù)千人 ” ，而唱 “ 陽(yáng)春白雪 ”的， “ 國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)十人 ” 。毛澤東所說(shuō)的 “ 陽(yáng)春白雪 ” 即高雅的、提高的文藝，它的特點(diǎn)是比較細(xì)致，比較難于生產(chǎn)，并且往往比較難于在目前廣大人民群眾中迅速流傳； “ 下里巴人 ” 指通俗的、普及的文藝，它的特點(diǎn)是比較簡(jiǎn)單淺顯，比較容易為目前廣大人民群眾所迅速接受。由于文化素質(zhì)的關(guān)系，那些不識(shí)字、無(wú)文化或文化水平較低的群眾，在勞動(dòng)、工作之余，迫切需要從那些普及的、通俗的文藝中得到消遣、娛樂(lè)。隨著人民群眾文化水平和審美能力的不斷提高， “ 人民要求 普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月 地提高。 ”[ 《毛澤東選集》第 3 卷，人民出版社 1991 年第 2 版，第 862 頁(yè)。 ]提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；普及，是在提高指導(dǎo)下的普及。普及 —— 提高 —— 再普及 —— 再提高，俗 —— 雅 —— 俗 —— 雅，這是一個(gè)雙向循環(huán)的發(fā)展過(guò)程，是人類文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)發(fā)展的一條重要規(guī)律。社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)，也必將在雅與俗、提高與普及的雙向循環(huán)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程中，走向更大繁榮。 、弘揚(yáng)和培育民族精神對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文學(xué)有什么意義？ 建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文學(xué)，毫無(wú)疑 問(wèn)，它的根必須扎在優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)土壤上。弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)是提高我們民族的自豪感和自信心，發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文藝事業(yè)，進(jìn)行社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的重要前提條件。毛澤東早在 1938 年就已說(shuō)過(guò)， “ 學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺 產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。 ”[ 《 毛澤東選集》第 2 卷，人民出版社 1991 年第 2 版，第 533534 頁(yè)。 ]在社會(huì)發(fā)展的新的歷史時(shí)期，江澤民 ２８ 在《全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》的報(bào)告中，也明確提出了堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神的要求，他說(shuō)： “ 民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中 不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，豐富著這個(gè)民族精神。面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。 ”[ 江澤民：《全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》，見(jiàn)《光明日?qǐng)?bào)》 2020 年 11 月 18 日。 ] 繼承優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和培育民族精神，就應(yīng)以馬克思主義的歷史主義方法，去全面整理民族文化遺產(chǎn)，然后加以具體分析，區(qū)別對(duì)待，吸取一切有價(jià)值的成分，用以創(chuàng)造社會(huì)主義民族新文藝，使優(yōu)秀的 民族文化傳統(tǒng)在新的時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。歷史已經(jīng)證明魯迅在上個(gè)世紀(jì) 30 年代講的一段話是完全正確的。他說(shuō)： “ 我們已經(jīng)確切的相信：將來(lái)的光明，必將證明我們不但是文藝上的遺產(chǎn)的保存者，而且也是開(kāi)拓者和建設(shè)者。 ”[ 見(jiàn)《魯迅論文學(xué)與藝術(shù)》下，人民文學(xué)出版社 1980 年版，第 643 頁(yè)。 ] 民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系是怎樣的？ 民族文學(xué)與世界文學(xué)是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的一對(duì)范疇。民族文學(xué)是指世界各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特征和民族傳統(tǒng)，并以民族語(yǔ)言為表現(xiàn)形式的文學(xué)。早在 18 世紀(jì)，伏爾泰就明確意識(shí)到， 同樣的體裁在不同的民族國(guó)家里，因其具有不同的民族特點(diǎn)而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。從理論上提出民族文學(xué)與世界文學(xué)概念的則是德國(guó)詩(shī)人、美學(xué)家歌德（ Goethe,17491832）。他在 1827 年 1 月 31 日同愛(ài)克曼談話時(shí)說(shuō)： “ 我愈來(lái)愈深信，詩(shī)是人類的共同財(cái)產(chǎn)。 ?? 我喜歡環(huán)視四周的外國(guó)民族的情況，我也勸每個(gè)人都這么辦。民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了?，F(xiàn)在每個(gè)人都應(yīng)該出力促使它早日來(lái)臨。 ” （ [德 ]愛(ài)克曼輯錄，朱光潛譯：《歌德談話錄》，見(jiàn)《朱光潛全集》第 17 卷，安徽教育出版社 1989 年版，第 364頁(yè)。 ）歌德強(qiáng)調(diào)詩(shī)是人類共同的財(cái)富。各民族的文學(xué)都有自己的特點(diǎn)、自己的長(zhǎng)處，不能 ２９ 故步自封、夜郎自大。應(yīng)當(dāng)通過(guò)各民族文學(xué)之間相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互對(duì)話，促使世界文學(xué)的時(shí)代到來(lái)。歌德的這一見(jiàn)解，反映了人類文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的總的趨向。世界文學(xué)是與民族文學(xué)相對(duì)而言的，它是隨著世界市場(chǎng)的形成而發(fā)展起來(lái)的。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)此作過(guò)深刻的論述，說(shuō)： “ 資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成了世界性的了。 ?? 過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依 賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。 [《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，人民出版社 1995 年版，第 276 頁(yè)。 ]” 可見(jiàn)，世界文學(xué)是在世界市場(chǎng)形成過(guò)程中由世界各民族的和地方的文學(xué)共同構(gòu)成的一種世界性文學(xué)的總稱。它具有鮮明的時(shí)代性和全人類性，同時(shí)，各民族文學(xué)又保留有自己的特色。在世界文學(xué)形成的過(guò)程中，各民族文學(xué)之間在相互吸收的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了本民族文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從而使世界文學(xué)這個(gè)百花園顯 得更加五彩繽紛、絢麗奪目。 第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn) 本章知識(shí)點(diǎn) 本章概述： 從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。這是馬克思主義創(chuàng)始人的科學(xué)創(chuàng)見(jiàn)。為了理解文學(xué)生產(chǎn)的性質(zhì)與特征，本章將根據(jù)文學(xué)在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位，通過(guò)對(duì)文學(xué)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)、文學(xué)生產(chǎn)與一般精神生產(chǎn)以及其他藝術(shù)生產(chǎn)的聯(lián)系和區(qū)別、文學(xué)生產(chǎn)中 主客體的內(nèi)涵關(guān)系等問(wèn)題的闡述，予以揭示和說(shuō)明。 第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn) 本節(jié)概述： ３０ 馬克思、恩格斯在將藝術(shù)活動(dòng)稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”的同時(shí)，明確地將它與科學(xué)、哲學(xué)、 政治、法律、道德、宗教等活動(dòng)一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇，并指出，它們“都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式”。為此，要理解文學(xué)創(chuàng)造的性質(zhì)特征，就筆削弄清精神生產(chǎn)的一般特征，進(jìn)而弄清文學(xué)作為一種精神生產(chǎn)的特殊性。 知識(shí)點(diǎn) 1：精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn) （一）精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)是人類的兩種生產(chǎn)活動(dòng)。在其中，精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化，不同歷史形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說(shuō)是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。但是，另一方面，精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)，它就具有了相對(duì)的獨(dú)立性。 （二）精神生產(chǎn)的特殊性 對(duì)象世界 。 。 。 精神生產(chǎn)的上述特征，是理解文學(xué)創(chuàng)造特征的一個(gè)重要層次。 知識(shí)點(diǎn) 2：文學(xué)創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別 （一）文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)、宗教活動(dòng)的區(qū)別 文學(xué)創(chuàng)造是人對(duì)世界的審美掌握，文學(xué)產(chǎn)品正是在此基礎(chǔ)上形成的具有話語(yǔ)蘊(yùn)藉的審美意識(shí)的物化形態(tài)。文學(xué)當(dāng)然包含著科學(xué)認(rèn)識(shí)的因素，但這種認(rèn)識(shí)因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中已被情感化、詩(shī)意化，即審美化了，這正是文學(xué)作為一種審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)區(qū)別于科學(xué)生產(chǎn)的特質(zhì)。宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，它雖然 常常要借助于審美形式去征服人，但實(shí)質(zhì)上是要導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界。而文學(xué)創(chuàng)造作為一種具有話語(yǔ)蘊(yùn)藉的審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，則是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)世界 。 （二）文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn) ３１ 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)就是以言語(yǔ)為原料的生產(chǎn)活動(dòng)。同時(shí)，文學(xué)言語(yǔ)與科學(xué)言語(yǔ)有較大差別，比日常言語(yǔ)也更富于藝術(shù)性、技巧性、個(gè)體風(fēng)格，同時(shí)也更含蓄、多義、