【導讀】1審美意象的基本特征（）。A哲理性B荒誕性C象征性D抽象思維直接參與。2抒情偏于表現(xiàn)作者主觀世界，是用話語的（）。A抒情動作B抒情內容C聲音組織D畫面組織。3抒情反映現(xiàn)實現(xiàn)實生活方式的特殊性（）。A象征性B主觀性C評價性D精神方面。A表現(xiàn)功能B通訊功能C意義功能D形式功能。5抒情話語的修辭方式有（）。A倒裝與歧義B夸張與對比C借代與用典D比喻與象征。6“風格即人”的提出者是（）。A亞里士多德B錢鐘書C王夫之D布封。7下列與風格內涵有關的是（）。A創(chuàng)作個性B多樣性C穩(wěn)定性D相對性。9將文學風格分為四對八體的是（）。A《文心雕龍》B《詩品》C《修辭學發(fā)凡》D《詩學》。A認識屬性B審美屬性C文化屬性D整體屬性。12“期待視野”這一重要概念的提出者（）。A萊蒙托夫B姚斯C布封D伊瑟爾。14文學接受的高潮階段會達到（）。A新批評B自然主義批評C俄國形式主義D結構主義。A批評風格B最高標準C批評方法論D批評原則。30審美意象的形象

　　

【正文】 作品的最終完成，必須依靠讀者自己去體驗、去“填空”。德國接受美學理論家伊瑟爾指出過文學只是一個不確定性“召喚結構”，它召喚讀者充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。 讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文 字中得到旨趣。中國古代文論中諸如此類的“興味”之說，與英加登的“填空說”，與加達默爾的“對話說”，顯然有著相通之處。 73 一部文學作品完成之后，作家的精神創(chuàng)造和情感體驗便凝固在本文中。讀者閱讀作品的過程就是在特定語詞序列的串引下還原原作家心自中時形象、體驗和思想見解的過程。但實際上，閱讀過程中的徹底還原是不可能的。由讀者閱讀產生的“第二本文“中，雖然或多或少包含著還原的客體內容，但由于充滿著讀者的個性創(chuàng)造，因此，“第二文本”必然會產生異變。包括 形象的異變、情感的異變和思想觀念的異變。 74 這是文學接受進人 高潮階段的一個標志；通常有兩種含義：一是指在閱讀作品時，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應狀態(tài)，另一種意義上的共鳴是指不同的讀者，包括不同時代弋階級和民族的讀者，在閱讀同一文學作品時可能產生的大致相同或相近的情感激動和審美美趣味趨同現(xiàn)象。 文學接受活動中，“共鳴”現(xiàn)象的產生，主要有兩個原因，一是作品本身具有深刻豐富的思想感情和強烈的藝術感染力。但僅僅如此還不夠，這樣的作品可能引起讀者屬于情感評價性質的喜愛，或屬于理性判斷性質的理解，還不一定能夠使讀者產生全身心震 動的思想情感的共鳴。共鳴的產生還要有第二個條件，這就是讀者的期待視野中必須含有與作品相同或相似的思想見解與情感體驗。 75 凈化是文學作品審美價值得以實現(xiàn)的另一重要標志，是文學接受進入高潮的又一表現(xiàn)。凈化一語，最早見之于亞里士多德的《政治學》，指某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在不用程度上受到音樂的激動，受到凈化。因而心里感到一種輕松舒暢的快感。因此，具有凈化作用的歌曲可以產生一種無害的快感，在《詩學》中，亞里士多德進一步指出：悲劇“激起哀憐和恐懼，從而導致這些情緒的凈化?！彼^“凈化”，就是讀 者通過閱讀作品而達到的一種“雜念去除”的自我教育效果。 76 領悟是文學接受活動的最高境界。共鳴是建立在讀者與作者或僻品中人物的思想情感溝通的基礎上的，凈化主要是作品中的強烈情感震撼并感染了讀者心靈的結果，而領悟則必須以讀者對作品內涵的主動思索和深刻理解為前提，由于領悟以思索和理解為前提，其結果，必會有效地豐富和擴充讀者的期待視野，使讀者主動生發(fā)出一種積極的人生向往。由此可見，領悟是文學接受活動的最高境界。 77：在文學接受活動中，當我們讀完一部小說，或一首詩歌之后，其作品中的人物、場景還會縈繞腦際，其思想情 感仍會波動于心間，其情趣、意境會讓我們再三回味，甚至會在相當長的時間內，自覺或不自覺地影響著我們的言談舉止和審美追求，這種情況，就是文學接受過程中的延留。實際上，所謂延留，是文學接受進人高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學作品在造成讀者的共鳴、凈化和領悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷地回味的狀況。 78 所謂文學批評，也就是指人們根據(jù)一定的審美觀點和趣味標準，對于文學現(xiàn)象，特別是文學作品從理性的角度所進行的一種分析和評判，是對文學欣賞所得的感受和體驗的一種理性上的把握。文學批評是在文學閱讀中伴隨著欣賞而出現(xiàn)的。 79 馬克思主義文學批評是以美學的（審美的）和歷史的批評作為文學批評的基本準則。美學的和歷史的批評是建立在文學是一種意識形態(tài)的特殊（亦即審美的）形式這一認識的基礎之上的。它首先由黑格爾提出，后來為俄國革命民主主義批評家別林斯基所接受，并在批評實踐中加以具體貫徹；與之同時，恩格斯又在歷史唯物主義的思 想指導下對它作了進一步的改造。他在《詩歌和散文中的德國社會主義》一文中，既反對像格律恩那樣用超階級、超歷史的“人” 的觀點來歪曲歌德；又反對白爾尼等人用道德的、黨派的觀點和政治的尺度來衡量歌德。指出“我們決不是從道德的、黨派的觀點來責備歌德，而只是從美學和歷史的觀點來責備他；我們并不是用道德的、政治的、或‘人的’尺度來衡量他”。爾后，在《致斐迪南拉薩爾》中又提到：“我是從美學的觀點和歷史的觀點，以非常高的，即最高的標準來衡量你的作品的?！? 80 所謂美學的觀點，就是要求把文學作品當作藝術品，一種藝術家所創(chuàng) 造的美，按照文學本身的規(guī)律來加以認識和評價。 81 所謂歷史的觀點，就是要求把文學看作是一種社會現(xiàn)象和一定歷史條件下的產物，放到它產生的歷史環(huán)境中去進行考察，而不能脫離具體的歷史環(huán)境，孤立地就作品而論作品。歷史的批評是近代的產物，是在近代自然科學對世界的因果性的認識的影響和啟示下發(fā)展起來的。 82 文學批評既然是對于文學作品自身價值的一種認識和評價，而價值是相對于人的主觀需要而言的，所以評價就離不開一定的主觀標準。這些標準不是什么人任意規(guī)定，它根本上是由文學作品本身的價值內涵所決定的。文學作品作為一種審美意識形 態(tài)的物化形式，它不僅是社會人生的反映，給人以認識生活的啟迪，同時還具有引導人介入社會以及給人以精神上享受和愉悅這樣相對獨立、又互相聯(lián)系的三個方面的作用，與之相應，文學批評也就有真、善、美，即作品的真實性、傾向性和感染力這樣相對獨立、又相互聯(lián)系的三個標準。 83 文學批評家是在文學創(chuàng)造活動和文學接受活動中產生的。文學批評家有自己的職責，主要有這幾方面：第一通過對文學作品或文學現(xiàn)象做出意識形態(tài)的評價，闡明一定的文學主張和文學觀點，引導文學向一定方向發(fā)展；第二通過對文學作品或文學現(xiàn)象作出的藝術分析和科學批評，發(fā)現(xiàn)和 總結作家成功的藝術創(chuàng)作經驗并上升到文學理論，以幫助作家提高創(chuàng)作水平；第三通過對文學作品或文學現(xiàn)象的意識形態(tài)分析，引導讀者的接受和消費；第四通過批評來發(fā)展和完善自己的批評理論。 六簡答題 1 文學理論 、文學史、文學批評是文藝學的 3 個主要分支，就文藝學作為 3 個組成部分的有機整體而言 ，文學理論側重對文學作邏輯的研究，按照韋勒克的看法，文學理論是關于文學的原理與判斷標準的研究；文學史側重對文學作歷史的研究，文學批評側重對文學作現(xiàn)實運動狀態(tài)的研究，三者密切相聯(lián)、彼此包容。文學理論既從文學史和文學批評中吸取營養(yǎng)以 促使理論體系的形成，又給文學史和文學批評提供一定的理論觀點、方法、準則和范疇；文學批評不但接受文學理論的指導，而且以對文學歷史的知識及規(guī)律的認識作為自己的根基；文學史以一定的文學理論觀點評判作家、作品，吸收已有的文學批評的成果，探求文學發(fā)展、運動的歷史規(guī)律。文藝學同哲學、科學，特別是其他人文科學、社會科學有多方面的聯(lián)系。它從哲學、美學取得自己的方法論基礎 ，還常常借鑒以至移植自然科學，尤其是其他人文科學、社會科學的方法。文藝學同社會學、心理學、倫理學、語言學 、歷史學、政治學、民俗學、宗教學、民族學等的相互 聯(lián)系 、相互影響更加廣泛明顯。 2 文學理論的對象是以文學的普遍規(guī)律為其研究對象，具體的說是 以文學的基本原理、概念范疇以及相關的科學方法為其研究對象。從這個總的對象出發(fā)，文學理論的任務一般分為四個方面：即文學本質論、文學創(chuàng)作論、作品構成論和文學接受論。文學理論的任務不是任意劃分的，而是根據(jù)美國當代文藝理論家艾布拉姆斯在《鏡與燈》一書中提出的文學四要素的著名觀點提出的。 3 文學理論形態(tài)多樣性的依據(jù)是因為文學活動作為文學理論的客體是復雜的多層次的系統(tǒng)，所以文學理論的形態(tài)與這個客體的特征與視角密切相關。對同一認識 客體可以從多種視角關照。所以文學理論可以分為如下幾種基本形態(tài)。文學哲學 、 文學社會學、文學心理學、文學符號學、文學價值學、文學信息學、文學文化學。 4 馬克思主義文學理論的基石主要有三點：第一文藝是人的本質力量的對象化；第二文藝作為意識形態(tài)是社會存在的反映；第三文學藝術是一種藝術生產。 5 按照美國當代文藝理論家艾布拉姆斯在《鏡與燈》一書中的觀點，文學活動由四要素構成，世界、作者、作品與讀者。世界主要指文學活動所反映的社會生活或社會現(xiàn)實。歷史上有模仿論。作者主要指文學也是一種作者表現(xiàn)活動。歷史上有“詩言志”、浪漫 主義。作品主要指文學世界不同于現(xiàn)實世界，突出與現(xiàn)實世界的差異。讀者的閱讀鑒賞活動是使作品實現(xiàn)的價值。上述四要素共同組成一個有機的整體。 6 有三個方面：生活活動特性導致人與對象的詩意情感關系；生活活動特性導致人的自覺能動性的文學創(chuàng)造；生活活動特性使文學成為人的本質力量的確證。 7 文學原始發(fā)生的幾種學說：誣術儀式發(fā)生說、宗教發(fā)生說、游戲發(fā)生說、勞動說。 8 因為從勞動說出發(fā)，可以理解巫術說有局部的真理，但是巫術說沒有回答其產生的原因是什么，從勞動說出發(fā)，可以說巫術說是原始勞動的附加成分。游戲發(fā)生說則只是從生物學意義上來解釋文學產生的問題，游戲也源自勞動；宗教也同樣是勞動的產物，所以勞動說不僅是文學發(fā)生中的一種，而且還能合理說明其它學說。 9 這是指文學的發(fā)展和繁榮與社會生產力的發(fā)展水平之間，往往存在著一種不平衡的現(xiàn)象。馬克思在談到經濟基礎對于上層建筑決定作用的同時曾特別指出：“關于藝術，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成正比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質基礎的一般發(fā)展成比例的?！边@可以從兩方面進行理解：首先，是指整個文學藝術的繁榮并不是都同物質基礎的發(fā)展水平成正比例的；其次，這種發(fā)展 的不平衡性還指文學的某些藝術形式（種類）在一定歷史階段所達到的成就，不僅不是后世所能超越，而且隨著生產的發(fā)展、社會的進步反而走向衰落。這就是文學發(fā)展中的“不平衡”理論。 10 廣義文學是一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂文學和政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。狹義文學是指今日通行的文學，即包括情感、虛構和想象等綜合因素的語言藝術行為和作品，如詩歌、小說散文等。介乎廣義文學與狹義文學之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品，可以稱為折中義文學。如歷史文學、記實文學和某些風格化的政論文。 11 根據(jù)馬 克思主義哲學的觀點認為文學是反映生活的一種特殊的思想意識形態(tài)。這就是說，文學就其最根本的性質來說，都是作家從一定的立場、觀點出發(fā)對社會人生所作的一種評價性的反映的產物；就是說它本質上是一種社會意識形態(tài)，一般形態(tài)的性質可以從反映性（認識性）和實踐性兩方面來看：反映性是由意識形態(tài)的精神屬性所決定的。它首先表明文學作為一種精神的現(xiàn)象不是主觀自生的，歸根到底是社會存在在作家頭腦里反映的產物。反映具有自己的能動性。實踐性是由意識形態(tài)的價值屬性所決定的。如果說，反映主要是一種理智活動，是外部事物向主觀意識轉化的活動；那 么，實踐則主要是一種意志活動，是主觀意識向客觀事物的轉化活動，表現(xiàn)為文學對于形成讀者的人生觀、價值觀方面的巨大影響以及對于激勵和推動讀者積極介入社會人生方面的重要作用。 12 文學作為審美意識形態(tài)是一般意識形態(tài)的特殊形式，是審美與意識形態(tài)的復雜組合形式，從目的看，文學既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認識的。 13 所謂話語是指人與人之間通過語言而從事溝通的具體行為與活動，包括五個要素：說話人、受話人、本文、溝通、語境。而話語蘊籍是對文學活動的特殊的語言與 意義狀況的概括，指文學作為社會性話語活動蘊涵了豐富的意義生成可能性。 14 即審美性意識形態(tài)性，知識兩者的復雜組合，文學既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認識的。 15 話語蘊籍的對文學活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學作為社會性話語活動蘊涵著豐富的意義生成可能性。有兩層意思：第一文學活動帶有話語蘊籍性質；第二在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來供閱讀的特定語言性本文帶有話語蘊籍性質。 16 社會主義時期的文學活動的基本屬性是指社會主義的意識形態(tài)性，主要包括下 列因素：（ 1）馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論及“三個代表”思想是社會主義時期的文學活動的指導思想；（ 2）工人階級極其先鋒隊共產黨的領導地位是社會主義時期的文學活動發(fā)展的根本保證；（ 3）維護和鞏固社會主義經濟基礎的功利性。此外，社會主義時期的文學活動還具有主導性、層次性、多樣性。主導性是指必須具有鮮明的社會主義意識形態(tài)性。但是社會主義文學活動的主導地位并不排斥其它那些有益無害的文學活動。因為人民群眾的社會生活是無限廣闊、豐富多樣的，人民群眾的需要也是多方面的。 17 在創(chuàng)新與繼承的關系上，倡導在繼承中發(fā)展， 在創(chuàng)新中繼承。如何正確對待外來文化，做好借鑒與創(chuàng)造工作，溝通民族文學與世界文學關系，要百花齊放，出新發(fā)展社會主義民族新文學。 18 馬克思早在《 1844 年經濟學一哲學手稿》中就提出了“藝術生產”的概念，他指出：“全部人的活動迄今都是勞動”，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普遍規(guī)律的支配?！瘪R克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中又一次指出：“支配著物質生產資料的階級，同時也支配了精神生產的資料”，在這部書中，還有“關于意識的生產”、“語言中的精神生產”等提法 ，在《共產黨宣言》中直接提出“精神生產”，說：“精神生產隨著物質生產的改造而改造”。馬克思在《“政治綴濟學批判”導言》中，提出了人類對世界的四種重要的掌握方式問題，其中就包括對世界的藝術掌握方式問題。與此密切相關，馬克思正式提出了“藝術生產”的概念，他在指出“物質生產的發(fā)展例如同藝術生產的不平衡關系”之后還說：“關于藝術，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨酷的物質基礎的一般發(fā)展成