【正文】 論試題－填空1分）1 鐘嶸《詩(shī)品序》曰：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！?此說(shuō)在藝術(shù)起源論上與德謨克利特的“摹仿說(shuō)”有何相通之處？（首都師范大學(xué)2001年文藝學(xué)中國(guó)古代文學(xué)方向文藝?yán)碚撛囶}－簡(jiǎn)答5分）答：從文學(xué)與世界、文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系上解釋什么是文學(xué)，是最古老，同時(shí)也是影響最為深遠(yuǎn)的一種認(rèn)識(shí)文學(xué)的方式。其中，中國(guó)文論中有著深遠(yuǎn)影響的“感物說(shuō)”文學(xué)觀(guān)，西方則有深遠(yuǎn)影響的“模仿說(shuō)”。中國(guó)古代的“感物說(shuō)”與西方古代的“摹仿說(shuō)”從不同的角度說(shuō)明了文學(xué)對(duì)生活的依賴(lài)關(guān)系。這兩種文學(xué)觀(guān)都涉及了文學(xué)的審美性，都意識(shí)到了文學(xué)的存在和發(fā)展與人類(lèi)的審美活動(dòng)有關(guān)，都承認(rèn)文學(xué)具有想象和虛構(gòu)的特點(diǎn)，但是二者的著眼點(diǎn)卻有所不同。中國(guó)古代的“感物說(shuō)”主要是從思想感情的發(fā)生只能源于豐富的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)講的，西方的“暮仿說(shuō)”則強(qiáng)調(diào)了社會(huì)生活為創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的素材；前者揭示了生活基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)活動(dòng)主體的制約，后者闡明了社會(huì)生活作為文學(xué)對(duì)象的重要性，二者都是文學(xué)活動(dòng)存在和發(fā)展必不可少的前提條件。文學(xué)源于生活，正是從這兩個(gè)意義上說(shuō)的。1馬克思指出“就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的?！闭?wù)勀銓?duì)這段論述的理解和體會(huì)。（此題文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)考生必選）（四川大學(xué)2001年比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)、古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文藝學(xué)方向文學(xué)理論試題－解釋5分）答：文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展，由經(jīng)濟(jì)因素最終決定，但會(huì)受到諸如政治、道德、哲學(xué)等因素的直接影響。因此文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展往往會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)。相對(duì)于文學(xué)活動(dòng)發(fā)生問(wèn)題，文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展問(wèn)題更加復(fù)雜。文學(xué)伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，但文學(xué)發(fā)展的近程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不總是同步的，有時(shí)顯得快些，有時(shí)顯得慢些，有時(shí)甚至同生產(chǎn)呈反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型體現(xiàn)：一種情況是某些文藝類(lèi)型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過(guò)去了，如古希臘神話(huà)和史詩(shī)，另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，如十八世紀(jì)的德國(guó)和十九世紀(jì)的俄國(guó)。實(shí)際上，不平衡關(guān)系只是說(shuō)明了文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的一個(gè)方面，而這一關(guān)系的另一方面則是兩者發(fā)展上的平衡關(guān)系，就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平會(huì)最終制約文學(xué)發(fā)展水平。十八、十九世紀(jì)的德國(guó)、俄國(guó)雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，但在文學(xué)與哲學(xué)上的成就又與當(dāng)時(shí)各自經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展的狀況是適應(yīng)的。進(jìn)一步說(shuō)，不平衡與平衡兩者共存于文學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系之中，從局部的情況，或者從某一歷史時(shí)期的情況看，不平衡關(guān)系確實(shí)是存在的，但在總體的方面看，或者我們從相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段來(lái)分析，那么文學(xué)發(fā)展的水平就在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的曲線(xiàn)上左右擺動(dòng)，二者之間總是大致平衡的。因此，物質(zhì)生產(chǎn)或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是文學(xué)發(fā)展中起“最終的支配作用”的東西。1文學(xué)本體論（廈門(mén)大學(xué)（2002）文藝學(xué)方向美學(xué)與文藝?yán)碚撛囶}－解釋4分）答：英美新批評(píng)派的代表人物蘭塞姆創(chuàng)造了這個(gè)理論。文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者。作為本體的作品并不是指?jìng)鹘y(tǒng)理論中的內(nèi)容或內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而是僅僅指作品形式，即所謂“肌質(zhì)”、“隱喻”、“復(fù)義”、“含混”、“語(yǔ)境”、“反諷”等語(yǔ)言學(xué)或修辭學(xué)因素。包括俄國(guó)的形式主義、英美新批評(píng)等學(xué)派。俄國(guó)形式主義強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義，而新批評(píng)派注重作品的結(jié)構(gòu)之于讀者的意義，強(qiáng)調(diào)讀者在面對(duì)文學(xué)作品的時(shí)候無(wú)需關(guān)注其內(nèi)容，只要對(duì)形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行“細(xì)讀”就可以了。1文藝只是對(duì)理念世界的摹本現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，因此只是摹本的摹本，影子的影子，與真理“隔著三層”，這話(huà)是(柏拉圖 )。（南京大學(xué)2002年文學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)試題－填空1分）1試說(shuō)明文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是什么關(guān)系？（南京師范大學(xué)2002年文藝學(xué)試題－論述）答：文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱(chēng)、它本身是一個(gè)包含諸多方面的復(fù)雜系統(tǒng)，同時(shí)又是作為人的整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)子系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)作為一種活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)所特有的現(xiàn)象。與人類(lèi)的其他活動(dòng)相比，既有共性，又有特性。文學(xué)作品是人寫(xiě)的，是直接或間接地寫(xiě)人的，并且是為了人的需要而寫(xiě)的，人是文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類(lèi)生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱(chēng)。人類(lèi)的生活活動(dòng)既是社會(huì)發(fā)展的前提，也是人類(lèi)得以發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)，具有社會(huì)性和實(shí)踐性。人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提，導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系，導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造，并使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提。（1）生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象的詩(shī)意情感關(guān)系。在世界中，只有人才能以具有詩(shī)意情感的文學(xué)藝術(shù)方式去感受食物，而這正表現(xiàn)了人的生活活動(dòng)的特征。人作為與自然相對(duì)的一方，其感覺(jué)可以同對(duì)象保持一種自由的關(guān)系。（2）生活活動(dòng)導(dǎo)致了人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。人的生活活動(dòng)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，動(dòng)物的感覺(jué)只能是出于所屬的種的尺度去建造，因此它是遺傳機(jī)能賦予的感性的感覺(jué)，人的感覺(jué)除此之外還與后天的學(xué)習(xí)、思考、鍛煉相關(guān)，在具有感性形式的同時(shí)又沉淀著理性的內(nèi)容，是積極主動(dòng)、富于創(chuàng)造性的。（3）生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。在生產(chǎn)過(guò)程中，人以自身的本質(zhì)力量作用與自然，使自然脫離了不適宜人生活的原始的粗糙狀態(tài)，而且在這種被改造過(guò)的自然中展現(xiàn)人的肉體和精神的力量，成為人化的自然；而自然又提供了一個(gè)場(chǎng)所，使人得到鍛煉，進(jìn)一步充實(shí)了自身的本質(zhì)力量。人的生活活動(dòng)，無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的，由于人的主體能動(dòng)的參與，即使對(duì)象被改變得符合人的要求，又使對(duì)象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。文學(xué)活動(dòng)作為一種審美精神活動(dòng)，在人的生活活動(dòng)中處于遠(yuǎn)離物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要地位，并具有意識(shí)形態(tài)特征。1巫術(shù)儀式（南京師范大學(xué)2002年文藝學(xué)方向試題－解釋5分）答：認(rèn)為文學(xué)并非直接來(lái)源于巫術(shù)，而是認(rèn)為巫術(shù)意義的生產(chǎn)過(guò)程對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義，甚至，巫術(shù)活動(dòng)的儀式化還為某些文學(xué)類(lèi)型提供了直接的借鑒，比如在金枝傳說(shuō)中，殺“國(guó)王”的儀式就已經(jīng)有了戲劇藝術(shù)的胚芽。強(qiáng)調(diào)作者與作品之間關(guān)系的文學(xué)觀(guān)念與強(qiáng)調(diào)文學(xué)與世界之間關(guān)系的文學(xué)觀(guān)念有哪些主要區(qū)別？（北京師范大學(xué)2002年）所有文學(xué)方向文學(xué)理論試題－簡(jiǎn)要論述10分）答：強(qiáng)調(diào)作者與作品之間關(guān)系的文學(xué)觀(guān)念集中體現(xiàn)為“表現(xiàn)說(shuō)”，認(rèn)為藝術(shù)起源與情感表現(xiàn)和交流的需要。表現(xiàn)說(shuō)的主要觀(guān)點(diǎn)在于：（1）強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系，認(rèn)為作品是作家的思想情感的表現(xiàn)，甚至是本能欲望、無(wú)意識(shí)的流露。（2）文學(xué)是作家主觀(guān)感受、體驗(yàn)的產(chǎn)物。（3）主張以人的內(nèi)心世界為表現(xiàn)的主要對(duì)象。（4）以不平凡的色彩描寫(xiě)平凡事物。強(qiáng)調(diào)文學(xué)與世界之間關(guān)系的“再現(xiàn)說(shuō)”主張文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于生活，是對(duì)生活的模仿和再現(xiàn)。其主要觀(guān)點(diǎn)在于：（1）強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為作品是對(duì)世界的模仿和再現(xiàn)。（2）體現(xiàn)樸素唯物主義精神和現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則。（3）忽視作家的主觀(guān)能動(dòng)性和藝術(shù)媒介的作用。2談?wù)勀銓?duì)結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論的認(rèn)識(shí)。（北京師范大學(xué)2002年）所有文學(xué)方向文學(xué)理論試題－論述題20分）答：運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義分析研究文學(xué)藝術(shù)和進(jìn)行文藝批評(píng)的一種文藝?yán)碚摗＝Y(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)40年代到60年代現(xiàn)代西方流行的一種哲學(xué)思潮，它的方法論廣泛地滲透到科學(xué)文化的許多領(lǐng)域，形成了一些頗具特色的具體方法。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的基本特征有三：摒棄主體、標(biāo)舉關(guān)系；形式就是價(jià)值；無(wú)信息的規(guī)則。為了尋找文本的共同結(jié)構(gòu)和規(guī)律即“無(wú)信息的規(guī)則”，結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)倡導(dǎo)共時(shí)研究，把文學(xué)作品視為超越歷史的共時(shí)現(xiàn)象，使那些變動(dòng)不居的東西暫時(shí)固定下來(lái)，從而對(duì)其中的各種因素和關(guān)系加以仔細(xì)辨認(rèn)，把它們作為同時(shí)存在并構(gòu)成有機(jī)整體的結(jié)構(gòu)加以探討。在確立“無(wú)信息的規(guī)則”時(shí)，結(jié)構(gòu)主義崇尚分類(lèi)法，它試圖通過(guò)分類(lèi)來(lái)揭示文學(xué)作品中隱蔽的秩序。結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)正是通過(guò)分類(lèi)走向抽象，走向符號(hào)的。這種“無(wú)信息的規(guī)則”并不僅僅滿(mǎn)足于說(shuō)明現(xiàn)存的文學(xué)作品，它還力圖對(duì)未來(lái)的文學(xué)作品做出預(yù)測(cè)和規(guī)劃。結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)并不是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)歸納，而是一種演繹性的理論建構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)方法是結(jié)構(gòu)主義文藝?yán)碚摰倪\(yùn)用。結(jié)構(gòu)主義文藝觀(guān)認(rèn)為：(1)文藝作品內(nèi)容是生活中某種固定不變的東西，具體作品是對(duì)整體的有意或無(wú)意的復(fù)制與模仿，文學(xué)作品的形式是文學(xué)藝術(shù)家那個(gè)具有“先天構(gòu)造能力”的心靈，或者大腦的產(chǎn)物；(2)文藝作品具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和層次，沒(méi)有結(jié)構(gòu)就不成其為文藝作品；(3)文藝作品離不開(kāi)語(yǔ)言，而語(yǔ)言就是符號(hào)。文藝作品就是一種符號(hào)的排列組合。文學(xué)藝術(shù)家把不同的符號(hào)系列當(dāng)作手段，表現(xiàn)深埋在心靈中的信息；(4)文藝作品的價(jià)值在于它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和蘊(yùn)含的信息。信息的質(zhì)量越高，內(nèi)涵的意義越多，文藝作品的價(jià)值和意義就越大。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，文藝研究和批評(píng)的任務(wù)是對(duì)文藝作品的結(jié)構(gòu)及其形成過(guò)程進(jìn)行的分析。在進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析時(shí)，引進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)概念和方法。例如：使用語(yǔ)言學(xué)方法中的“語(yǔ)句句法模型”來(lái)分析一部文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)，把作品內(nèi)部的各種構(gòu)成關(guān)系在一部文學(xué)作品中所起的作用，對(duì)應(yīng)于語(yǔ)句中的名詞、動(dòng)詞和形容詞；運(yùn)用語(yǔ)言模型，建構(gòu)起由文學(xué)作品的規(guī)范和規(guī)則組合成的深層系統(tǒng)；根據(jù)話(huà)語(yǔ)手段的組合變化，提出敘事的多種類(lèi)型；等等。結(jié)構(gòu)主義思潮從70年代開(kāi)始衰落。但迄今，它在國(guó)際上還有強(qiáng)大的影響。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)方法吸收了現(xiàn)代系統(tǒng)論、語(yǔ)言學(xué)等思想和概念，有一定的科學(xué)價(jià)值。它研究作品的結(jié)構(gòu)、機(jī)制和功能，提供了可供神會(huì)的模式；對(duì)文藝結(jié)構(gòu)要素的分析，也是富有成果的。2不平衡關(guān)系（蘇州大學(xué)2003年文學(xué)理論試題解釋5分）答：“不平衡”現(xiàn)象是馬克思發(fā)現(xiàn)并在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言》中提出來(lái)的，不平衡關(guān)系指精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展并不總是同步的。“不平衡”有兩種表現(xiàn)：一指藝術(shù)內(nèi)部的不平衡，不同的藝術(shù)類(lèi)型、藝術(shù)的不同形式之間的不平衡。神話(huà)等文學(xué)類(lèi)型只能興盛在人類(lèi)生產(chǎn)水平的低級(jí)階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段就過(guò)去了。二指藝術(shù)生產(chǎn)的水平與物質(zhì)生產(chǎn)的水平并不總是成正比例。二者有時(shí)平衡，共榮共衰；有時(shí)不平衡，或者你衰我榮，或者你榮我衰，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能文藝反而領(lǐng)先。2論述作家、作品、讀者之間的關(guān)系。（復(fù)旦大學(xué)2003年中外文學(xué)與文藝?yán)碚摵?jiǎn)答8分）答：作家、作品、讀者同屬文學(xué)活動(dòng)的四要素，在文學(xué)活動(dòng)中形成相互滲透、相互依存和相互作用的關(guān)系。按照哈貝馬斯的理解，任何兩個(gè)具有言語(yǔ)和行為能力的主體都可以用符號(hào)（語(yǔ)言）作為中介達(dá)成一種對(duì)話(huà)關(guān)系。文學(xué)作為一種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，是交往理性得以展開(kāi)的理想場(chǎng)所。具體來(lái)說(shuō)，圍繞著作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者建立起一種話(huà)語(yǔ)伙伴關(guān)系。其中，分別構(gòu)成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括作者與作者、作者與此岸世界（現(xiàn)實(shí)世界）、作者與 彼岸世界（理想世界）、作者與讀者，彼此展開(kāi)對(duì)話(huà)。因此，文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。作者是文學(xué)生產(chǎn)的主體，他不單是寫(xiě)作作品的人，更是創(chuàng)作文學(xué)規(guī)范并把自己對(duì)世界的獨(dú)特審美體驗(yàn)通過(guò)作品傳達(dá)給讀者的主體，讀者是文學(xué)接受的主體，不僅是閱讀作品的人，而且是與作者生活于同一世界的主體，雙方通過(guò)作品進(jìn)行潛在的精神溝通，而作品是顯示客觀(guān)世界的“鏡”和表現(xiàn)主觀(guān)世界的“燈”，作為作者的創(chuàng)造對(duì)象和讀者的閱讀對(duì)象，是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能的中介。作品既是作者本質(zhì)力量對(duì)象化的顯現(xiàn)，也是讀者本質(zhì)力量對(duì)象化的顯現(xiàn)。因此，在文學(xué)活動(dòng)中，主體和對(duì)象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中，一方面是主體的對(duì)象化，另一方面又是對(duì)象的主體化，正是在主體對(duì)象化和對(duì)象主體化的互動(dòng)過(guò)程中，才生動(dòng)地顯示出了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性。2 接受美學(xué)或接受理論受到以（伽達(dá)默爾）為代表的哲學(xué)解釋學(xué)或曰（闡釋學(xué)）的有力影響。（蘭州大學(xué)2004年文藝學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、世界文學(xué)與比較文學(xué)文學(xué)概論試題－填空2分2文學(xué)與政治的關(guān)系（華中師范大學(xué)2005年文學(xué)理論試題－論述25分）答：文學(xué)藝術(shù)最終是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，它同時(shí)受其它意識(shí)形態(tài)的影響，在這些影響中，政治對(duì)文學(xué)的影響最大最直接。具體地說(shuō)，這種影響因政治表現(xiàn)形態(tài)的不同主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：首先體現(xiàn)為制度、設(shè)施和方針政策的政治對(duì)文學(xué)的影響。作為制度、設(shè)施和方針政策，政治體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志，所以帶有強(qiáng)制性，它使政治可以干預(yù)社會(huì)的文學(xué)活動(dòng)，對(duì)文學(xué)生產(chǎn)直接的作用。中外文學(xué)的發(fā)展歷程都表明，凡是政治比較開(kāi)明，統(tǒng)治階級(jí)確實(shí)把文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)視為調(diào)節(jié)社會(huì)正常動(dòng)作不缺少的組成部分，并實(shí)行有利于文化繁榮的政策時(shí)，文學(xué)的發(fā)展就比較順利，甚至出現(xiàn)文學(xué)繁榮的局面；相反，凡是政治黑暗，思想禁錮，當(dāng)權(quán)者實(shí)施文化專(zhuān)制的高壓政策時(shí)，包括文學(xué)活動(dòng)在內(nèi)的整個(gè)文化生活都會(huì)冷落凋零，文學(xué)創(chuàng)作也會(huì)停滯不前，基于出現(xiàn)衰落倒退現(xiàn)象。我國(guó)新時(shí)期文學(xué)的蓬勃發(fā)展，唐代文學(xué)的繁榮，以及意大利十六世紀(jì)費(fèi)羅倫薩的文藝復(fù)興，都體現(xiàn)了政治對(duì)文學(xué)的發(fā)展所起的積極作用。其次，作為意識(shí)形態(tài)的政治思想對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響。與政治制度和政治設(shè)施不同，政治意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的影響一般來(lái)講不帶有強(qiáng)制性，它是以人們接受某種政治思想，認(rèn)同某種意識(shí)形態(tài)的方式作用于文學(xué)活動(dòng)。因此，政治意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的影響就有了更為內(nèi)在更為隱蔽的特點(diǎn)。它既可能以旗幟鮮明的政治觀(guān)點(diǎn)出現(xiàn)，在更多的情況下，也可能以潛移默化的方式浸透在文學(xué)活動(dòng)之中，表現(xiàn)在作家、作品的思想傾向或情感態(tài)度上。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，特定的政治意識(shí)形態(tài)往往會(huì)影響他的審美理想的建構(gòu)，會(huì)成為他觀(guān)照、理解和表現(xiàn)社會(huì)生活的一種尺度或標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而制約著他對(duì)生活材料的取舍和藝術(shù)形象的創(chuàng)造。在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期處于優(yōu)勢(shì)的儒家政治思想就對(duì)古代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至在一些優(yōu)秀作家的身上，也不難發(fā)現(xiàn)這種“怨而不怒”的儒家美學(xué)的規(guī)范和儒家政治思想的束縛壓抑了他們的藝術(shù)才華，削弱了其作品的批判力度。政治思想對(duì)于文學(xué)接受活動(dòng)的影響就更為常見(jiàn)也更為明顯了，其主要體現(xiàn)在讀者以政治的觀(guān)點(diǎn)和方式來(lái)理解、解釋文學(xué)文本的意義和價(jià)值，從而發(fā)掘了文本所隱含的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。在今天，受政治觀(guān)念支配的意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的影響已經(jīng)超出了國(guó)界，成為一種全球性的文化現(xiàn)象。有人稱(chēng)之為“文化帝國(guó)主義”，有人稱(chēng)之為“后殖民主義”，它以潛移默化的方式影響著甚至改造著他國(guó)的本土文化，其中當(dāng)然也包括文學(xué)。文