【正文】 論試題－填空1分）1 鐘嶸《詩品序》曰：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！?此說在藝術起源論上與德謨克利特的“摹仿說”有何相通之處？（首都師范大學2001年文藝學中國古代文學方向文藝理論試題－簡答5分）答：從文學與世界、文學與社會生活的關系上解釋什么是文學，是最古老，同時也是影響最為深遠的一種認識文學的方式。其中，中國文論中有著深遠影響的“感物說”文學觀，西方則有深遠影響的“模仿說”。中國古代的“感物說”與西方古代的“摹仿說”從不同的角度說明了文學對生活的依賴關系。這兩種文學觀都涉及了文學的審美性，都意識到了文學的存在和發(fā)展與人類的審美活動有關，都承認文學具有想象和虛構的特點，但是二者的著眼點卻有所不同。中國古代的“感物說”主要是從思想感情的發(fā)生只能源于豐富的人生經(jīng)驗來講的，西方的“暮仿說”則強調(diào)了社會生活為創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的素材；前者揭示了生活基礎對文學活動主體的制約，后者闡明了社會生活作為文學對象的重要性，二者都是文學活動存在和發(fā)展必不可少的前提條件。文學源于生活，正是從這兩個意義上說的。1馬克思指出“就某些藝術形式，例如史詩來說，甚至誰都承認：當藝術生產(chǎn)一旦作為藝術生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術本身的領域內(nèi)，某些有重大意義的藝術形式只有在藝術發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的?！闭務勀銓@段論述的理解和體會。（此題文藝學專業(yè)考生必選）（四川大學2001年比較文學與世界文學專業(yè)、古代文學、現(xiàn)當代文學、文藝學方向文學理論試題－解釋5分）答：文學活動的發(fā)展，由經(jīng)濟因素最終決定，但會受到諸如政治、道德、哲學等因素的直接影響。因此文學活動的發(fā)展往往會和經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)。相對于文學活動發(fā)生問題，文學活動的發(fā)展問題更加復雜。文學伴隨生產(chǎn)勞動而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展而發(fā)展，但文學發(fā)展的近程也有特殊的情況，就是它的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展并不總是同步的，有時顯得快些，有時顯得慢些，有時甚至同生產(chǎn)呈反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型體現(xiàn)：一種情況是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了，如古希臘神話和史詩，另一種情況是藝術生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學藝術上反而領先，如十八世紀的德國和十九世紀的俄國。實際上，不平衡關系只是說明了文學發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展關系的一個方面，而這一關系的另一方面則是兩者發(fā)展上的平衡關系，就是說，經(jīng)濟的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平會最終制約文學發(fā)展水平。十八、十九世紀的德國、俄國雖然經(jīng)濟發(fā)展相對落后，但在文學與哲學上的成就又與當時各自經(jīng)濟的高速發(fā)展的狀況是適應的。進一步說，不平衡與平衡兩者共存于文學與經(jīng)濟發(fā)展的關系之中，從局部的情況，或者從某一歷史時期的情況看，不平衡關系確實是存在的，但在總體的方面看，或者我們從相當長的歷史階段來分析，那么文學發(fā)展的水平就在經(jīng)濟發(fā)展水平的曲線上左右擺動，二者之間總是大致平衡的。因此，物質(zhì)生產(chǎn)或者說經(jīng)濟基礎是文學發(fā)展中起“最終的支配作用”的東西。1文學本體論（廈門大學（2002）文藝學方向美學與文藝理論試題－解釋4分）答：英美新批評派的代表人物蘭塞姆創(chuàng)造了這個理論。文學活動的本體在于文學作品而不是外在的世界或作者。作為本體的作品并不是指傳統(tǒng)理論中的內(nèi)容或內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而是僅僅指作品形式，即所謂“肌質(zhì)”、“隱喻”、“復義”、“含混”、“語境”、“反諷”等語言學或修辭學因素。包括俄國的形式主義、英美新批評等學派。俄國形式主義強調(diào)作品的形式之于作者的意義，而新批評派注重作品的結(jié)構之于讀者的意義，強調(diào)讀者在面對文學作品的時候無需關注其內(nèi)容，只要對形式結(jié)構進行“細讀”就可以了。1文藝只是對理念世界的摹本現(xiàn)實世界的摹仿，因此只是摹本的摹本，影子的影子，與真理“隔著三層”，這話是(柏拉圖 )。（南京大學2002年文學類專業(yè)語言文學基礎試題－填空1分）1試說明文學活動與生活活動是什么關系？（南京師范大學2002年文藝學試題－論述）答：文學活動是人的一種精神活動，是人所從事的文學創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱、它本身是一個包含諸多方面的復雜系統(tǒng)，同時又是作為人的整個社會活動的一個子系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來。文學作為一種活動，是人類社會所特有的現(xiàn)象。與人類的其他活動相比，既有共性，又有特性。文學作品是人寫的，是直接或間接地寫人的，并且是為了人的需要而寫的，人是文學活動的出發(fā)點和歸宿點。生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。人類的生活活動既是社會發(fā)展的前提，也是人類得以發(fā)展、延續(xù)的基礎，具有社會性和實踐性。人的生活活動是文學活動的前提，導致人與對象之間的詩意情感關系，導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造，并使文學成為人的本質(zhì)力量的確證。生活活動是文學活動的前提。（1）生活活動導致人與對象的詩意情感關系。在世界中，只有人才能以具有詩意情感的文學藝術方式去感受食物，而這正表現(xiàn)了人的生活活動的特征。人作為與自然相對的一方，其感覺可以同對象保持一種自由的關系。（2）生活活動導致了人的自覺能動的文學創(chuàng)造。人的生活活動是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，動物的感覺只能是出于所屬的種的尺度去建造，因此它是遺傳機能賦予的感性的感覺，人的感覺除此之外還與后天的學習、思考、鍛煉相關，在具有感性形式的同時又沉淀著理性的內(nèi)容，是積極主動、富于創(chuàng)造性的。（3）生活活動使文學成為人的本質(zhì)力量的確證。在生產(chǎn)過程中，人以自身的本質(zhì)力量作用與自然，使自然脫離了不適宜人生活的原始的粗糙狀態(tài)，而且在這種被改造過的自然中展現(xiàn)人的肉體和精神的力量，成為人化的自然；而自然又提供了一個場所，使人得到鍛煉，進一步充實了自身的本質(zhì)力量。人的生活活動，無論是物質(zhì)的還是精神的，由于人的主體能動的參與，即使對象被改變得符合人的要求，又使對象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。文學活動作為一種審美精神活動，在人的生活活動中處于遠離物質(zhì)與經(jīng)濟基礎的重要地位，并具有意識形態(tài)特征。1巫術儀式（南京師范大學2002年文藝學方向試題－解釋5分）答：認為文學并非直接來源于巫術，而是認為巫術意義的生產(chǎn)過程對文學創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義，甚至，巫術活動的儀式化還為某些文學類型提供了直接的借鑒，比如在金枝傳說中，殺“國王”的儀式就已經(jīng)有了戲劇藝術的胚芽。強調(diào)作者與作品之間關系的文學觀念與強調(diào)文學與世界之間關系的文學觀念有哪些主要區(qū)別？（北京師范大學2002年）所有文學方向文學理論試題－簡要論述10分）答：強調(diào)作者與作品之間關系的文學觀念集中體現(xiàn)為“表現(xiàn)說”，認為藝術起源與情感表現(xiàn)和交流的需要。表現(xiàn)說的主要觀點在于：（1）強調(diào)作品與作家的關系，認為作品是作家的思想情感的表現(xiàn)，甚至是本能欲望、無意識的流露。（2）文學是作家主觀感受、體驗的產(chǎn)物。（3）主張以人的內(nèi)心世界為表現(xiàn)的主要對象。（4）以不平凡的色彩描寫平凡事物。強調(diào)文學與世界之間關系的“再現(xiàn)說”主張文學藝術來源于生活，是對生活的模仿和再現(xiàn)。其主要觀點在于：（1）強調(diào)“世界”與“作品”的對應關系，認為作品是對世界的模仿和再現(xiàn)。（2）體現(xiàn)樸素唯物主義精神和現(xiàn)實主義美學原則。（3）忽視作家的主觀能動性和藝術媒介的作用。2談談你對結(jié)構主義批評理論的認識。（北京師范大學2002年）所有文學方向文學理論試題－論述題20分）答：運用結(jié)構主義分析研究文學藝術和進行文藝批評的一種文藝理論。結(jié)構主義是20世紀40年代到60年代現(xiàn)代西方流行的一種哲學思潮，它的方法論廣泛地滲透到科學文化的許多領域，形成了一些頗具特色的具體方法。結(jié)構主義批評的基本特征有三：摒棄主體、標舉關系；形式就是價值；無信息的規(guī)則。為了尋找文本的共同結(jié)構和規(guī)律即“無信息的規(guī)則”，結(jié)構主義文學批評倡導共時研究，把文學作品視為超越歷史的共時現(xiàn)象，使那些變動不居的東西暫時固定下來，從而對其中的各種因素和關系加以仔細辨認，把它們作為同時存在并構成有機整體的結(jié)構加以探討。在確立“無信息的規(guī)則”時，結(jié)構主義崇尚分類法，它試圖通過分類來揭示文學作品中隱蔽的秩序。結(jié)構主義文學批評正是通過分類走向抽象，走向符號的。這種“無信息的規(guī)則”并不僅僅滿足于說明現(xiàn)存的文學作品，它還力圖對未來的文學作品做出預測和規(guī)劃。結(jié)構主義文學批評并不是對文學現(xiàn)象的經(jīng)驗歸納，而是一種演繹性的理論建構。結(jié)構主義批評方法是結(jié)構主義文藝理論的運用。結(jié)構主義文藝觀認為：(1)文藝作品內(nèi)容是生活中某種固定不變的東西，具體作品是對整體的有意或無意的復制與模仿，文學作品的形式是文學藝術家那個具有“先天構造能力”的心靈，或者大腦的產(chǎn)物；(2)文藝作品具有內(nèi)在結(jié)構和層次，沒有結(jié)構就不成其為文藝作品；(3)文藝作品離不開語言，而語言就是符號。文藝作品就是一種符號的排列組合。文學藝術家把不同的符號系列當作手段，表現(xiàn)深埋在心靈中的信息；(4)文藝作品的價值在于它的內(nèi)部結(jié)構和蘊含的信息。信息的質(zhì)量越高，內(nèi)涵的意義越多，文藝作品的價值和意義就越大。結(jié)構主義認為，文藝研究和批評的任務是對文藝作品的結(jié)構及其形成過程進行的分析。在進行結(jié)構分析時，引進了語言學概念和方法。例如：使用語言學方法中的“語句句法模型”來分析一部文學作品的結(jié)構，把作品內(nèi)部的各種構成關系在一部文學作品中所起的作用，對應于語句中的名詞、動詞和形容詞；運用語言模型，建構起由文學作品的規(guī)范和規(guī)則組合成的深層系統(tǒng)；根據(jù)話語手段的組合變化，提出敘事的多種類型；等等。結(jié)構主義思潮從70年代開始衰落。但迄今，它在國際上還有強大的影響。結(jié)構主義批評方法吸收了現(xiàn)代系統(tǒng)論、語言學等思想和概念，有一定的科學價值。它研究作品的結(jié)構、機制和功能，提供了可供神會的模式；對文藝結(jié)構要素的分析，也是富有成果的。2不平衡關系（蘇州大學2003年文學理論試題解釋5分）答：“不平衡”現(xiàn)象是馬克思發(fā)現(xiàn)并在《政治經(jīng)濟學導言》中提出來的，不平衡關系指精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展并不總是同步的?！安黄胶狻庇袃煞N表現(xiàn)：一指藝術內(nèi)部的不平衡，不同的藝術類型、藝術的不同形式之間的不平衡。神話等文學類型只能興盛在人類生產(chǎn)水平的低級階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段就過去了。二指藝術生產(chǎn)的水平與物質(zhì)生產(chǎn)的水平并不總是成正比例。二者有時平衡，共榮共衰；有時不平衡，或者你衰我榮，或者你榮我衰，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能文藝反而領先。2論述作家、作品、讀者之間的關系。（復旦大學2003年中外文學與文藝理論簡答8分）答：作家、作品、讀者同屬文學活動的四要素，在文學活動中形成相互滲透、相互依存和相互作用的關系。按照哈貝馬斯的理解，任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達成一種對話關系。文學作為一種語言符號系統(tǒng)，是交往理性得以展開的理想場所。具體來說，圍繞著作品這個中心，作者與世界、讀者建立起一種話語伙伴關系。其中，分別構成了若干對主體間性關系，包括作者與作者、作者與此岸世界（現(xiàn)實世界）、作者與 彼岸世界（理想世界）、作者與讀者，彼此展開對話。因此，文學活動系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構成的一個交往結(jié)構。作者是文學生產(chǎn)的主體，他不單是寫作作品的人，更是創(chuàng)作文學規(guī)范并把自己對世界的獨特審美體驗通過作品傳達給讀者的主體，讀者是文學接受的主體，不僅是閱讀作品的人，而且是與作者生活于同一世界的主體，雙方通過作品進行潛在的精神溝通，而作品是顯示客觀世界的“鏡”和表現(xiàn)主觀世界的“燈”，作為作者的創(chuàng)造對象和讀者的閱讀對象，是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能的中介。作品既是作者本質(zhì)力量對象化的顯現(xiàn)，也是讀者本質(zhì)力量對象化的顯現(xiàn)。因此，在文學活動中，主體和對象的關系始終處于發(fā)展與變化之中，一方面是主體的對象化，另一方面又是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學所特有的社會的和審美的本質(zhì)屬性。2 接受美學或接受理論受到以（伽達默爾）為代表的哲學解釋學或曰（闡釋學）的有力影響。（蘭州大學2004年文藝學、中國古代文學、中國現(xiàn)當代文學、世界文學與比較文學文學概論試題－填空2分2文學與政治的關系（華中師范大學2005年文學理論試題－論述25分）答：文學藝術最終是受經(jīng)濟基礎決定的，它同時受其它意識形態(tài)的影響，在這些影響中，政治對文學的影響最大最直接。具體地說，這種影響因政治表現(xiàn)形態(tài)的不同主要體現(xiàn)在如下兩個方面：首先體現(xiàn)為制度、設施和方針政策的政治對文學的影響。作為制度、設施和方針政策，政治體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的意志，所以帶有強制性，它使政治可以干預社會的文學活動，對文學生產(chǎn)直接的作用。中外文學的發(fā)展歷程都表明，凡是政治比較開明，統(tǒng)治階級確實把文學藝術活動視為調(diào)節(jié)社會正常動作不缺少的組成部分，并實行有利于文化繁榮的政策時，文學的發(fā)展就比較順利，甚至出現(xiàn)文學繁榮的局面；相反，凡是政治黑暗，思想禁錮，當權者實施文化專制的高壓政策時，包括文學活動在內(nèi)的整個文化生活都會冷落凋零，文學創(chuàng)作也會停滯不前，基于出現(xiàn)衰落倒退現(xiàn)象。我國新時期文學的蓬勃發(fā)展，唐代文學的繁榮，以及意大利十六世紀費羅倫薩的文藝復興，都體現(xiàn)了政治對文學的發(fā)展所起的積極作用。其次，作為意識形態(tài)的政治思想對文學活動的影響。與政治制度和政治設施不同，政治意識形態(tài)對文學的影響一般來講不帶有強制性，它是以人們接受某種政治思想，認同某種意識形態(tài)的方式作用于文學活動。因此，政治意識形態(tài)對文學的影響就有了更為內(nèi)在更為隱蔽的特點。它既可能以旗幟鮮明的政治觀點出現(xiàn)，在更多的情況下，也可能以潛移默化的方式浸透在文學活動之中，表現(xiàn)在作家、作品的思想傾向或情感態(tài)度上。對于作家來說，特定的政治意識形態(tài)往往會影響他的審美理想的建構，會成為他觀照、理解和表現(xiàn)社會生活的一種尺度或標準，進而制約著他對生活材料的取舍和藝術形象的創(chuàng)造。在中國歷史上長期處于優(yōu)勢的儒家政治思想就對古代文學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，甚至在一些優(yōu)秀作家的身上，也不難發(fā)現(xiàn)這種“怨而不怒”的儒家美學的規(guī)范和儒家政治思想的束縛壓抑了他們的藝術才華，削弱了其作品的批判力度。政治思想對于文學接受活動的影響就更為常見也更為明顯了，其主要體現(xiàn)在讀者以政治的觀點和方式來理解、解釋文學文本的意義和價值，從而發(fā)掘了文本所隱含的意識形態(tài)內(nèi)容。在今天，受政治觀念支配的意識形態(tài)對文學的影響已經(jīng)超出了國界，成為一種全球性的文化現(xiàn)象。有人稱之為“文化帝國主義”，有人稱之為“后殖民主義”，它以潛移默化的方式影響著甚至改造著他國的本土文化，其中當然也包括文學。文