【導讀】助工具書《文學理論批評術語詞典》。被列入高等教育出版社“百門精品”課程教材。題，如文學的性質、特點、功能和文學活動的規(guī)律。引》大體上也是圍繞著上述內容展開討論的。但是在編撰這本教材時，我們同時又考慮到了文學創(chuàng)。方式上，做了一些探索和調整。正如愛爾蘭學者泰特羅所說，“西方詩學和東亞詩學之間的基本區(qū)別來自一個事實，1雖然文學和理論上的這種差異在近現(xiàn)代文學活動中逐漸縮小，但是傳統(tǒng)的影響依然存。確認這一事實是想說明，不同的理論系統(tǒng)或理論觀點與不同文學事實之間存在著對應關系，任。2狹義的即審美的文學觀的形成，現(xiàn)，對文學創(chuàng)作和接受具有一定的規(guī)范性?，F(xiàn)實主義、浪漫主義和現(xiàn)代主義是文學史上具有重大影。把握這三種文學類型的風格特征及其與特定文學觀念的關系，是理解現(xiàn)實主義。文學是為滿足人類的審美需求而產(chǎn)生、的文學觀念都相當寬泛，當時所謂的文學幾乎包括了一切見諸于文字的材料。把文學幾乎等同于語

　　

【正文】 主義文論通過這種意義的自然的強調，要求文學表現(xiàn)真實的情感，把詩的抒情視為人對自身熱情和生命力的釋放。浪漫主義理論對天才、感性的理解，都與這種自然觀有一定的聯(lián)系。浪漫主義文論所說的“自然”的另一個含義是相對于“社會”來說的。浪漫主義把自然和社會對立起來，以激情地歌頌自然的純樸與美麗，批判社會世俗生活的平庸和奢靡。在浪漫主義文學的自然觀中同時還表現(xiàn)了一種神秘感，浪漫主義文學的自然題材中常常出現(xiàn)神話甚至宗教的意象。 第四節(jié) 現(xiàn)代主義文學 現(xiàn)代主義文學 一般是指產(chǎn)生于 19 世紀末、衰落于 20 世紀中葉的一種文學思潮，包括了象征主義、未來主義、意象主義、表現(xiàn)主義、意識流小說和超現(xiàn)實主義等等文學流派或文學現(xiàn)象。作為現(xiàn)代工業(yè)社會和壟斷資本主義歷史時期的產(chǎn)物，現(xiàn)代主義文學表現(xiàn)了動蕩不安的 20 世紀西方社會的思想、心理和生活。對傳統(tǒng)的顛覆是現(xiàn)代主義文學最為顯著的特點。 一、現(xiàn)代主義文學與象征 現(xiàn)代主義文學是一種非常龐雜的文學現(xiàn)象，其中包括了多種文學流派和文學理論。為文學類型的現(xiàn)代主義在表現(xiàn)形態(tài)上具有“象征”特點。作為一 種表現(xiàn)方式，象征最主要的特點就在于它是通過暗示的方式來表達某種意義的。對于現(xiàn)代主義文學來說，象征不僅僅是一種表現(xiàn)技巧或表現(xiàn)手段。 現(xiàn)代主義文學與象征有著更內在的聯(lián)系。 現(xiàn)代主義文學思潮的發(fā)生與資本主義的現(xiàn)代發(fā)展有著密切的關系。 傳統(tǒng)理念和信仰的喪失，以及對現(xiàn)實社會人生的迷惘，是導致現(xiàn)代主義文學思潮發(fā)生的兩個重要的原因。資本主義發(fā)展帶來的全面異化使現(xiàn)代主義文學陷入了悲觀甚至厭世的情緒之中，表現(xiàn)由此產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷、變態(tài)心理、絕望情緒和虛無思想，成了現(xiàn)代主義文學的基本內容，它迫使現(xiàn)代主義文學不得不尋找、建構自己的感覺 方式、思維方式和表現(xiàn)方式，因此帶來了現(xiàn)代主義文學在藝術觀念和技巧方法上的探索與創(chuàng)新。象征到了現(xiàn)代主義文學手里，已經(jīng)不僅僅是一種表現(xiàn)的手法或技巧了，它成了現(xiàn)代主義文學的示意符號和表現(xiàn)形態(tài)。現(xiàn)代主義文學的形象要求讀者更關注的是他的暗示、隱含或象征的意味。作為一種文學的表現(xiàn)形態(tài)，象征要求讀者必須關注現(xiàn)代主義文學所隱含的寓意。 二、文學傳統(tǒng)的顛覆 現(xiàn)代主義文學的顛覆和反撥，首先針對的是有著悠久傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義文學。從表現(xiàn)形態(tài)上看，現(xiàn)代主義文學的顛覆主要體現(xiàn)在下面四個方面，即內容上的“向內轉”、表現(xiàn)上的隱喻性、文學形象 的符號化以及對“異化”主題的發(fā)現(xiàn)和開拓。所謂內容上的“向內轉”，包含兩個意思，其一是說現(xiàn)代主義文學的主觀性，即現(xiàn)代主義在整體表現(xiàn)上的主觀化。其二是指現(xiàn)代主義把自己的表現(xiàn)對象轉向人的心理生活、思想生活，乃至潛意識心理和非理性的世界。所謂隱喻性的表現(xiàn)方式，是指現(xiàn)代主義文學往往用間接的、暗示的、象征的表現(xiàn)方式來表達思想感情和塑造藝術形象。所謂的形象的符號化，也可以理解為形象的象征性。這種形態(tài)的形象并不是某個現(xiàn)實形象的直接摹寫，而是 17 一種具有指代特點的符號，其隱喻、象征著形象之外的某種觀念或意義。它要求讀者不能按照形 象直接呈現(xiàn)的內容來理解形象，而要把這個形象視為一個符號，一種象征，感悟其隱含的內容。從內在的蘊意上說，現(xiàn)代主義文學形象更追求某種抽象意味?，F(xiàn)代主義文學挖掘和展示了傳統(tǒng)文學極少涉及的“異化”主題?，F(xiàn)代主義文學更關注的現(xiàn)代社會中的人性異化現(xiàn)象， 對異化的反思、揭示和批判，是現(xiàn)代主義文學對西方現(xiàn)代文明的危機意識和變革意識的集中表現(xiàn)。 具體講，現(xiàn)代主義文學所表現(xiàn)的異化主題，主要集中在以下四個方面，即人與人關系的異化、人與社會關系的異化、人與自我關系的異化和人與自然關系的異化。在人與人關系的異化方面，現(xiàn)代主義文學竭力表現(xiàn) 這種人類難以溝通思想感情的可怕圖景，揭示現(xiàn)代社會中人與人的關系只能是矛盾沖突的關系。在人與社會關系的異化方面，現(xiàn)代主義文學揭示了人對生存于其間的社會的反對，表現(xiàn)了個人全面反對社會的傾向。在人與自我關系的異化方面，現(xiàn)代主義文學注重反思人性的復雜性和資本主義發(fā)展對于人性的影響。在現(xiàn)代主義文學中，人與自然關系異化的主題，常常以現(xiàn)代都市生活與自然的對立、以大自然對人類的懲罰、以技術、物質對人類的壓抑甚至控制這類題材來表現(xiàn)。 現(xiàn)代主義文學注重表現(xiàn)內心生活、心理真實或心理現(xiàn)實，認為本能、潛意識對人性的形成起著決定性的作 用，因此現(xiàn)代主義文學在藝術表現(xiàn)的方式和手段上有了許多不同與傳統(tǒng)文學的特點。主要表現(xiàn)為：采用主觀色彩極重的表現(xiàn)法，反對客觀的描寫法 ； 強調主觀隨意的自由聯(lián)想 ； 在語言形式上，現(xiàn)代主義文學廣泛運用意象比喻、不同文體、標點符號甚至拼寫方法、排列形式，來暗示人的感覺、印象和精神狀態(tài)。 三、現(xiàn)代主義之后 后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義雖然有明顯的區(qū)別，但它們之間的實質性差異，遠遠小于它們與傳統(tǒng)文學之間的差異。 現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義既相互對立，又相互聯(lián)系。 從大的方面來說，后現(xiàn)代主義文學和現(xiàn)代主義文學都屬于現(xiàn)代主義文學類型。但是，在某些 具體的藝術特點上，它們之間又確實存在著不同，而后現(xiàn)代主義文學還處在發(fā)展之中。后現(xiàn)代主義文學是在反叛現(xiàn)代主義文學的基礎上形成的，不論在思想內容上還是在藝術特色上，它都有自己的獨特性。后現(xiàn)代主義文學不僅是理論上的，也是事實上的，后現(xiàn)代主義文學是一種客觀存在的文學現(xiàn)象，并且得到了廣泛的認可。但是，后現(xiàn)代主義文學是在現(xiàn)代主義的基礎上建立起來的，二者之間在整體上并沒有質的區(qū)別，后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義在許多方面都有著千絲萬縷的聯(lián)系，它們之間并沒有明顯的分界。后現(xiàn)代主義文學對現(xiàn)代主義的叛逆具有相對性， 后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義既 有否定的一面，又有繼承和發(fā)揚的一面。 后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義在很多方面具有相同性，如它們的形成具有共同的時代背景，從而形成了相同的時代特征。再如二者都帶有非理性的特點和具有懷疑精神，這也使它們之間有了精神上的相似性。在藝術特色上，它們都使用變形、荒誕、夸張、表現(xiàn)、無意識、悖謬、象征等手段，與傳統(tǒng)文學有明顯的區(qū)別，等等。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義又在具體方面有所不同，這種區(qū)別主要表現(xiàn)在這樣一些方面：其一：現(xiàn)代主義并沒有和理性徹底決裂，而 后現(xiàn)代主義則是用非理性的方式質疑理性， 所以在后現(xiàn)代主義那里，非理性居于主導地位。其 二是在藝術形式和審美追求上，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義明顯不同?，F(xiàn)代主義強調文學的高雅性，被稱為“精英”文學，它要求藝術上精益求精， 后現(xiàn)代主義在藝術上最大的特點就是不確定性， 情節(jié)、人物、環(huán)境、意義、敘述方式等都不具有確定性。作者寫作沒有明確的意義，讀者也很難把握作品。 “后現(xiàn)代主義”是一個統(tǒng)稱，作為文學類型，它沒有統(tǒng)一的特性。可以分詩歌、小說、戲劇三個方面來對后現(xiàn)代主義文學的特點進行概括。 就后現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)造而言，美國的成就最大，影響也最大，其中以威廉斯、金斯堡、奧爾森最為有名。比較有代表性的后現(xiàn)代主義詩歌派別 主要有“垮掉派”、“投射派”、“自白派”、“具體詩”派、“語言詩”派等。美國后現(xiàn)代主義詩歌主要有這樣一些特點：“ 1，反對超驗本體論。 2，真理多元，或無結論。 3，認為變是一切，不可能預先設計，事物生生滅滅，永不停止，應當抓住此 18 時此刻此地的現(xiàn)實生活，給予表達。 4，創(chuàng)作不必尋求雜亂現(xiàn)象的統(tǒng)一，更不必將其結構成有機的整體以傳達什么固定的意義。 5，強調創(chuàng)作要追隨多變的想像力的流動，沒有預定設想，可以自發(fā)地隨機創(chuàng)作。 6，對文字、文學是否能如實的表達作者的意圖，持懷疑或否定的觀點。 7，重視事物（包括詩歌）的特殊性、地域性 。 8，強調開放式詩歌形式?！? 后現(xiàn)代主義戲劇比現(xiàn)代主義戲劇更富于實驗性，更具有先鋒性。后現(xiàn)代主義戲劇主要有這樣一些特征： 中心消解和意義懸置。 注重即興表演。 游戲語言。 平面化和高科技性。 在后現(xiàn)代主義文學中，后現(xiàn)代主義小說是最富于成就的。后現(xiàn)代主義小說具有這樣兩個最為明顯的特征：其一是不確定性。反經(jīng)典性和反現(xiàn)代性就使后現(xiàn)代主義小說在多方面表現(xiàn)出不確定性，意義的不確定、形象的不確定、語言的不確定，情節(jié)的不確定。其二是藝術技巧上的探索性。后現(xiàn)代主義小說在藝術技巧上既反傳統(tǒng)又反現(xiàn)代，藝術技巧上的后現(xiàn) 代主要表現(xiàn)為：對形式的顛覆、元敘事、對深度描寫的消解、拼貼、戲仿、互文性、反體裁、迷宮手法、空洞化、語言實驗、語言游戲等。 第四章 文學創(chuàng)作 文學創(chuàng)作是理論研究的基本課題之一，它構成了文學理論研究格局中的“創(chuàng)作論”部分。創(chuàng)作構成了文學活動的起點，了解創(chuàng)作對理解文本具有重要的意義；其次，創(chuàng)作過程體現(xiàn)了審美創(chuàng)造活動的一系列特點，研究這些特點有助于進一步認識文學的性質和特征。 第一節(jié) 文學創(chuàng)作與作家 文學創(chuàng)作的主體是作家，沒有作家就沒有創(chuàng)作。作家的人生經(jīng)驗、心理特征和創(chuàng)作個性等 主觀因素，對文學創(chuàng)作具有直接的影響；而作家置身于其中歷史環(huán)境和文化語境，以及業(yè)已存在的文學傳統(tǒng)和各種慣例，則以或隱或顯的方式，制約和規(guī)范著他的創(chuàng)作活動。文學的創(chuàng)作過程也可以理解成作家為表現(xiàn)他對人生的感悟而力求超越種種既定文學規(guī)范的過程。 一、創(chuàng)作與人生經(jīng)驗 作為一種創(chuàng)造性的審美活動，文學創(chuàng)作體現(xiàn)了作家對人生的一種審視、感悟和反省。作家與人生經(jīng)驗，構成了文學創(chuàng)作必不可少的兩個基本要素； 文學創(chuàng)作源于作家與人生經(jīng)驗的一種遇合， 而這種遇合關系的建立，作為主體的作家起著決定性的作用。從柏拉圖的“詩靈神授”說到康德的“ 天才論”都是對創(chuàng)作活動中主體的神奇作用的強調。作家創(chuàng)作能力部分來自某種先天的素質，但更多的還是來自生活經(jīng)驗的積累與技能技巧的訓練。中國古代文學理論的“感物說” 就從主體與客體即詩人與世界的關系上來界說文學創(chuàng)作，強調了創(chuàng)作活動的“感物”特點，既突出了詩人在創(chuàng)作活動中的主體地位，又把外物世界視為激發(fā)創(chuàng)作必不可少的審美對象。 坎坷的生活閱歷或悲劇性的人生體驗，往往成就了偉大的作品。 悲劇性人生和創(chuàng)傷性體驗，從情感內蘊、文學風格、語言形式等諸多方面，釀成文學作品獨特的美學價值和藝術魅力。中國的“詩可以怨”、“發(fā)憤著書 ”、“不平則鳴”、“窮而后工”的說法，以及西方的“憤怒出詩人”、“藝術是表現(xiàn)苦難的語言”、“文學是苦悶的象征”等等，都是這種思想的理論結晶。 創(chuàng)作是主體與生活的結合、融合，體現(xiàn)了文學創(chuàng)作的“對象化”特點。文學創(chuàng)作的對象化是指作家以體驗的方式感受生活，將世界作為人的對象性的存在來把握，從而使外在于自己的生活對象，成為主體感覺經(jīng)驗中的對象。對象化的過程即創(chuàng)作主體與生活對象的遇合過程。從創(chuàng)作緣起于作家和生活對象的遇合關系上講，生活經(jīng)驗不僅是文學創(chuàng)作的源泉和激發(fā)創(chuàng)作激情的緣由，而且也是制約和規(guī)范作家創(chuàng)作的因素。從現(xiàn) 象上看，作家的閱歷和經(jīng)驗是決定了他的審美視野和創(chuàng)作世 19 界，但從遇合關系上講，如果作家對有限的生活經(jīng)驗具有深刻的理解和體驗，也會對創(chuàng)作產(chǎn)生積極的影響。 二、創(chuàng)作與文化傳統(tǒng) 文學創(chuàng)作不僅與作家及其人生經(jīng)驗有關，而且還受歷史文化傳統(tǒng)和文學慣例的影響。 從文學創(chuàng)作的實踐歷史來看，創(chuàng)作受傳統(tǒng)和慣例的影響是一個普遍存在的現(xiàn)象。文學經(jīng)典對于后來文學的影響就是一個范例。經(jīng)典以潛移默化的方式，在無形之中影響甚至決定著后人的創(chuàng)作，它往往會成為后來的文學創(chuàng)作的法則或標準。傳統(tǒng)是當下創(chuàng)作的背景，只有把當下創(chuàng)作置于傳統(tǒng)之中，才能判斷它 的意義和價值；傳統(tǒng)也為當下個人創(chuàng)作提供了規(guī)范。傳統(tǒng)對文學家既能形成一種啟迪和激勵，也可能釀成一種束縛和焦慮。 傳統(tǒng)對文學創(chuàng)作的影響，還有兩個較為特殊的因素：母題與原型。 母題 指那種反復出現(xiàn)于不同文本的、與敘事類型化特征相關的最小單元或成分。母題并非生成于現(xiàn)實情景，也不屬于個人的創(chuàng)造，而是源于傳統(tǒng)。 母題以它的構成顯示了文化傳統(tǒng)向敘述形式的轉化、浸滲和凝聚。作為文化和文學傳統(tǒng)的 母題，還可以突破時代、地域、文化、語言及藝術類型等種種局限，使得一些基本的敘事單元獲得永久性“通變”。中國“幻化”母題更多地體現(xiàn)出神話式的 浪漫，而“離魂”母題則在浪漫的外衣之內蘊藏著對現(xiàn)實生活的眷戀，對感性、欲望、情感的大膽追求。從母題中不僅可以見出文學傳統(tǒng)對文學創(chuàng)作的深刻影響，同時還能把握到民族文化和民族審美心態(tài)的積淀過程及顯現(xiàn)狀態(tài)。原型是人類集體無意識的表現(xiàn)。人的創(chuàng)造活動離不開集體無意識。 文學理論意義上的 原型 ，是指在不同時代的文學作品中反復出現(xiàn)，并能激發(fā)讀者情感反應的構思、形象、意象或情節(jié)類型。 原型并不直接作用于創(chuàng)作，而是規(guī)范當下的創(chuàng)作，具有整合、歸納現(xiàn)實經(jīng)驗的作用。 原型整合現(xiàn)實經(jīng)驗，也是接受心理的需要 。原型和母題的區(qū)別在于，原型是一種源 于文化傳統(tǒng)的原始意象，主要表現(xiàn)為形象類型，而母題則是在敘事過程中逐漸形成的，是一種基本的敘事單元，具有敘述模式和形式結構的特點；二者的共同之處在于它們都是文化或文學傳統(tǒng)的組成部分，生成于族群積累的人生經(jīng)驗，并在這些經(jīng)驗中積淀了族群共有的文化傳統(tǒng)和審美習慣。創(chuàng)作受原型和母題影響的現(xiàn)象，反映了歷史文化在現(xiàn)實生活中的延續(xù)和傳統(tǒng)價值觀念對現(xiàn)實意識的浸滲，反映了傳統(tǒng)文化觀念和審美趣味對當下文學創(chuàng)作的制約。 三、創(chuàng)作個性 創(chuàng)作個性 即體現(xiàn)于創(chuàng)作實踐和創(chuàng)作結果中的個性特征，它顯示了一個作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上 的與眾不同的個性特點。 對于作家的創(chuàng)作來說，有無創(chuàng)作個性至關重要 ，它影響到一個作家的創(chuàng)作生命和藝術成就。讀者往往根據(jù)作家的創(chuàng)作個性，以及由此體現(xiàn)的個人風格來判斷作品的優(yōu)劣。創(chuàng)作個性是在創(chuàng)作實踐中逐漸形成的，它體現(xiàn)為一個作家在觀察生活、感受生活和藝術表現(xiàn)上都有自己的特點，并將這種創(chuàng)作上的個性特點保持下來，成為他的一種特色和標志。 創(chuàng)作個性的形成取決于創(chuàng)作實踐 ，是作家在實踐中不斷總結自己的創(chuàng)作經(jīng)驗、追求自己的創(chuàng)作特色的結果。與個性的形成以生理素質為基礎不一樣，創(chuàng)作個性的形成只能通過創(chuàng)作實踐、藝術活動，在創(chuàng)