【正文】 、或荒誕性為其基本特征的達(dá)到人來審美理想境界的表意之象。第十一章 敘事性作品第一節(jié)、敘事界定 一、敘事理論和敘事學(xué)中外傳統(tǒng)敘事理論傳統(tǒng)：亞里士多德《詩學(xué)》；賀拉斯《詩藝》；金圣嘆的小說、劇本評(píng)點(diǎn)。形成了以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。當(dāng)代敘事學(xué)：研究對(duì)象不再局限于內(nèi)容要素，而把故事的敘述方式、敘述者的聲音特點(diǎn)、敘述者與敘述的接受者之間的關(guān)系等等作為新的研究重點(diǎn)。普洛普概括出俄國(guó)民間故事的31個(gè)恒定“功能”；列維斯特勞斯開啟法國(guó)敘事學(xué)研究 ；意識(shí)形態(tài)敘事研究：二、敘事的涵義與特征文學(xué)的敘事（narration)是用話語虛構(gòu)社會(huì)事件的過程文學(xué)敘事的基本特征：第一，敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過程。與抒情性作品不同，敘事文學(xué)講故事，描述人的行為及其造成的后果，其認(rèn)識(shí)價(jià)值就在于顯示了社會(huì)生活的發(fā)展變化過程及其意義。第二，敘事是話語的虛構(gòu)。文學(xué)敘事不同于日常敘述語言，在于它具有內(nèi)指性。敘事作為話語的虛構(gòu)而同客觀的現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生距離。三、敘事與審美意識(shí)形態(tài)本質(zhì)敘事的內(nèi)容來看，任何敘事都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種解釋，必然帶有時(shí)代、民族等意識(shí)形態(tài)的印記。譬如《舊約》是希伯萊民族意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。 從敘事方式來看，一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風(fēng)格，而種種風(fēng)格背后的制約要素之一就是審美意識(shí)形態(tài)。 譬如自然主義是19世紀(jì)實(shí)證主義意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。 四、敘事的構(gòu)成v 敘述內(nèi)容：被講述的故事v 敘述話語：講述故事的語句 v 敘述動(dòng)作：“敘述”活動(dòng)本身敘述內(nèi)容是窮酸文人孔乙己一生的悲慘命運(yùn)。敘述動(dòng)作是作為咸亨酒店小伙計(jì)的“我”，講述他所旁觀到的孔乙己的故事。小伙計(jì)的身份和態(tài)度，使敘述話語相當(dāng)簡(jiǎn)潔而冷漠，與孔乙己的悲慘命運(yùn)形成強(qiáng)烈對(duì)比。小說的藝術(shù)張力正在于此。第二節(jié)、敘述內(nèi)容敘述的基本成分：故事（1）事 件v 事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，作品中的事件可分為若干層次。v 任何事件在作品中都承擔(dān)著一定的作用：推動(dòng)情節(jié)的事件；塑造形象的事件 （2）情 節(jié)v 情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。而且要求在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此揭示人物命運(yùn)的變化過程。（3）人物一、 性格與情節(jié)的主次地位之爭(zhēng) 一、 人物的二重性特點(diǎn)：行動(dòng)元與角色行動(dòng)元是情節(jié)的動(dòng)因，決定人物“做什么”，如《西廂記》為代表的才子佳人小說中都是有追求者、被追求者、促進(jìn)者、反對(duì)者、競(jìng)爭(zhēng)與破壞者這幾種類型的行動(dòng)元。角色是形象的基礎(chǔ)，表現(xiàn)出人物“怎樣做”。人格特征構(gòu)成的人物自身的同一性和獨(dú)立性我們稱之為“角色”。（4）場(chǎng)景敘述內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境組合成為場(chǎng)景。結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)是敘述內(nèi)容的存在形態(tài)。敘事作品的結(jié)構(gòu)是指作品各個(gè)成分或單元之間關(guān)系的整體形態(tài)。（1）表層結(jié)構(gòu)v 歷時(shí)性向度：根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子、事件與事件之間的關(guān)系。v 以句法關(guān)系表示故事結(jié)構(gòu)關(guān)系，將敘述內(nèi)容簡(jiǎn)化為敘述句。人物—主語 行為—謂語 狀態(tài)—表語（2）深層結(jié)構(gòu)共時(shí)性向度：研究?jī)?nèi)容各個(gè)要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系。深層結(jié)構(gòu)存在的根據(jù)是相信具體的敘述話語同產(chǎn)生這些話語的整個(gè)文化背景之間存在著超出話語字面的內(nèi)在意義關(guān)系。法國(guó)人類學(xué)家和結(jié)構(gòu)主義理論家列維斯特勞斯的，結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)，把研究的神話打亂敘述順序，而將各個(gè)神話要素按照某種相似特征重新組合的方式進(jìn)行譯解，從中找出支配具體話語的恒定關(guān)系。行動(dòng)行動(dòng)是事件發(fā)生的直接原因，因而是敘述內(nèi)容實(shí)現(xiàn)的根本途徑。行動(dòng)的內(nèi)在邏輯：支配故事中行動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律。一般行動(dòng)邏輯：三段式序列：可能性—變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)—取得結(jié)果行動(dòng)序列的典型復(fù)合形式：首尾接續(xù)式；中間包含式；左右并連式第三節(jié)、敘述話語敘事文學(xué)作為話語，它的基本結(jié)構(gòu)是線形歷時(shí)結(jié)構(gòu)，在這樣的話語中，時(shí)間是一個(gè)基本要素。敘事作品中時(shí)間的特征是它的二元性：本文時(shí)間和故事時(shí)間。一、文本時(shí)間與故事時(shí)間故事時(shí)間，指故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)文本時(shí)間（敘事時(shí)間），指故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時(shí)間狀態(tài)時(shí)序：順敘?倒敘?插敘本文時(shí)長(zhǎng)和故事時(shí)長(zhǎng)關(guān)系的變化對(duì)敘事速度的影響可概括為四個(gè)形式：省略、概括、場(chǎng)景、休止。時(shí)距：敘述的步速：勻速?變快?變慢頻率：本文話語與故事內(nèi)容的重復(fù)。二、視角視角也稱為聚焦，即作品中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。第三人稱敘述：傳統(tǒng)的全知敘述，特點(diǎn)是無視角限制：《三國(guó)演義》現(xiàn)代的限制敘述：沃爾夫《達(dá)羅衛(wèi)夫人》 第一人稱敘述：內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述。敘述者為主人公：余華《活著》敘述者為旁觀者：魯迅《孤獨(dú)者》第二人稱敘述敘述視角和人稱的變換。第四節(jié)、敘述動(dòng)作一、 敘述者與作者敘述者不是作者，而是作者創(chuàng)作出來的第一個(gè)形象，故事總是被敘述者敘述出來的。如：《孔乙己》中的小伙計(jì)，《呼蘭河傳》的兒童視角“我”二、敘述者與聲音敘述者的聲音本身成為被關(guān)注的對(duì)象，傳統(tǒng)話本小說：說書人常常撇開故事內(nèi)容，直接對(duì)聽眾進(jìn)行道德訓(xùn)教?，F(xiàn)代小說：敘述者直接露面，強(qiáng)調(diào)“講”的動(dòng)作，解構(gòu)經(jīng)典敘事制造的客觀、逼真幻覺。在米蘭昆德拉的一些小說中，敘述者時(shí)常跳出來，與讀者商量這個(gè)故事怎樣講下去好，譬如《玩笑》、《生活在別處》、《不朽》等。而紀(jì)德正是他所喜愛的一位小說家。“獨(dú)白”式敘述“復(fù)調(diào)”式敘述巴赫金分析陀思妥耶夫斯基的作品為“復(fù)調(diào)”式小說，小說中敘述者的聲音、不同人物的聲音，形成“眾聲喧嘩”的世界。 三、敘述者與接受者作者在作為敘述者講述故事時(shí)，心目中必然要有一個(gè)潛在的敘述接受者。如：話本小說；《少年維特之煩惱》；《紅樓夢(mèng)》：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？ 第十二章 抒情性作品是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動(dòng)的文學(xué)作品類型。第一節(jié)、抒情界定一、抒情與抒情性作品抒情（lyric）由古希臘文中的七弦琴（lyre）一詞演變而來。抒情寫意是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的最突出的特征之一。陸機(jī)：詩緣情抒情性作品是指以表現(xiàn)作者個(gè)人主觀情感為主、偏重審美價(jià)值的一類文學(xué)作品，與敘事性作品相對(duì)。抒情性作品的主要體裁是抒情詩。二、抒情與現(xiàn)實(shí)抒情作為一種主觀表現(xiàn)，并不脫離現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映與評(píng)價(jià)。抒情也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種意識(shí)中的改造：“化景物為情思”。三、抒情中的自我與社會(huì)抒情自我與社會(huì)的聯(lián)系最突出地體現(xiàn)為與一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系。 四、抒情與宣泄v 文學(xué)抒情是一種審美表現(xiàn)，需要適度的意識(shí)控制與思維參與，需要?jiǎng)?chuàng)造有序的話語組織形式，與普通情感宣泄不同v 抒情主體把自己的內(nèi)心體驗(yàn)作為對(duì)象來表現(xiàn)，既是情感的釋放，又是情感的構(gòu)造v 創(chuàng)造具有審美價(jià)值的文學(xué)作品，構(gòu)造適合情感表現(xiàn)的感性形式第二節(jié)、抒情性作品的構(gòu)成一、抒情內(nèi)容與抒情話語抒情內(nèi)容與抒情話語的直接融合抒情內(nèi)容是指文本所表現(xiàn)出來的某種特定的情感過程和意義。抒情話語是一種表現(xiàn)性話語，它具有象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過類似音樂的聲音組織和富有意蘊(yùn)的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程。v 抒情話語和抒情內(nèi)容是一種直接融合的關(guān)系，抒情內(nèi)容直接投射和轉(zhuǎn)化在抒情話語的聲音與畫面形象的組織形式之中，不可分離v 抒情詩成為“最典型的語言創(chuàng)作”普通話語和抒情話語抒情話語與普通話語不同，突出聲音層和畫面層的象征功能改造普通話語：詩家語和陌生化 二、抒情性作品的結(jié)構(gòu)抒情性作品可分為三個(gè)主要的結(jié)構(gòu)要素：聲音、畫面和情感經(jīng)驗(yàn)聲與情詩與樂同源；聲調(diào)與情調(diào)；平仄關(guān)系、押韻、格律；節(jié)奏與情感運(yùn)動(dòng)形式 景與情（1）詩與畫相通“詩是有聲畫，畫是無聲詩”?！霸娭杏挟?，畫中有詩?！比R辛：詩是時(shí)間性的語言藝術(shù)， 畫是空間性的造型藝術(shù)。（萊辛：詩畫之分是歐洲美學(xué)史上一個(gè)重要問題，萊辛在1766年寫作《拉奧孔》或稱《論詩與畫的界限》一書，主要針對(duì)溫克爾曼的觀點(diǎn)，雕塑中拉奧孔沒有像詩中那樣怒吼，是出于造型藝術(shù)對(duì)于美的要求）中國(guó)畫“散點(diǎn)透視”，與抒情詩相近（2）情景關(guān)系情與景是中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)中的一對(duì)重要概念 。王夫之：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠?！鼻榫跋嗌?、情景交融謂有意境，是中國(guó)古典抒情詩所追求的最高境界。（3）真與幻詩的真實(shí)，在于主觀感受的真實(shí)，情感邏輯的真實(shí)。 第三節(jié)、抒情方式一、抒情話語的修辭方式比喻與象征；倒裝與歧義；夸張與對(duì)比；借代與用典二、抒情角色第一人稱的抒情方式；代言的抒情方式；第十三章 文學(xué)風(fēng)格第一節(jié) 風(fēng)格的諸種觀念和理論一種是偏于形式方面的理解?！帮L(fēng)格”一詞最初屬于修辭學(xué)的概念，修辭的高明就是風(fēng)格。文如其人，風(fēng)格即人的說法：風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露。v 揚(yáng)雄 《法言》“心畫心聲”v 曹丕“文以氣為主”v 《文心雕龍?bào)w性》：“氣以實(shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性?！闭_理解“文如其人”，這里的文是指作品的格調(diào)。法國(guó)博物學(xué)家，文學(xué)家布封提出了“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，風(fēng)格“僅僅是作者放在他的思想里的層次和調(diào)度”，換句話說就是“風(fēng)格是當(dāng)我們從作家身上剝?nèi)ツ切┎粚儆谒救说臇|西，所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余或內(nèi)核?！?風(fēng)格是主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式相契合時(shí)呈現(xiàn)的特色v 劉勰“因情立體，即體成勢(shì)”說“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也?！眝 黑格爾：真正的風(fēng)格應(yīng)該是適應(yīng)“主題本身及其理想的表現(xiàn)所要求的”。 風(fēng)格是讀者辨認(rèn)出的一個(gè)格調(diào)謝榛：《四溟詩話》“作詩譬如江南諸郡造酒，皆以曲米為料，釀成則醇味如一。善飲者歷歷嘗之曰：‘此南京酒也，此蘇州酒也，此鎮(zhèn)江酒也，此金華酒也?！涿离m同，嘗之各有甄別，何哉？做手不同故爾?！? 第二節(jié) 風(fēng)格的定義和內(nèi)涵v 文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性v 內(nèi)在根據(jù)——?jiǎng)?chuàng)作個(gè)性 基本條件——主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一外部特征——文體和語言組織一、創(chuàng)作個(gè)性是文學(xué)風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)v 創(chuàng)作個(gè)性不能單方面決定和構(gòu)成風(fēng)格，風(fēng)格的形成受到題材主題、體裁的影響v 日常個(gè)性是作家在世俗生活中表現(xiàn)出來的習(xí)性，常為俗世功利困擾，而創(chuàng)作個(gè)性是作家在精神活動(dòng)中體現(xiàn)出來的習(xí)性，具有審美的超功利性。 二、主體與對(duì)象的和諧統(tǒng)一是風(fēng)格存在的基本條件v 布封提出“風(fēng)格即人” “風(fēng)格是當(dāng)我們從作家身上剝?nèi)ツ切┎粚儆谒救说臇|西，所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余和內(nèi)核?！?v 馬克思：“真理是普遍的，它不屬于我一個(gè)人，而為大家所有，真理占有我，而不是我占有真理。我只有構(gòu)成我的精神個(gè)體性的形式?！L(fēng)格就是人本身’?！?三、文體特色和言語組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征 創(chuàng)作個(gè)性作為作家潛在的心理構(gòu)成，有待于外化、形式化到具體的作品中，才能形成風(fēng)格。文體和言語組織是風(fēng)格的載體。 風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn)v 規(guī)范語體：抒情語體、敘述語體、對(duì)話語體v 自由語體：使作家的個(gè)性得到充分外化，是創(chuàng)作個(gè)性發(fā)展為風(fēng)格的惟一途徑，其本身就是風(fēng)格的有機(jī)組成部分四、風(fēng)格的特性獨(dú)創(chuàng)性；穩(wěn)定性；多樣性；第三節(jié) 文學(xué)風(fēng)格的類型與價(jià)值一、風(fēng)格類型的劃分 我國(guó)古代風(fēng)格分類理論十分豐富，獨(dú)具特色。 v 簡(jiǎn)分法：剛?cè)岫忠ω荆骸稄?fù)魯絜非書》 其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉。v 繁分法：劉勰《文心雕龍?bào)w性》若總其歸途，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。v 司空?qǐng)D《二十四詩品》：雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委屈、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)現(xiàn)代著名學(xué)者陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中提出四隊(duì)八體：簡(jiǎn)約、繁豐；剛健、柔婉；平淡，絢爛；謹(jǐn)嚴(yán)、疏放。二、文學(xué)風(fēng)格的審美價(jià)值v 不同的文學(xué)風(fēng)格有不同的審美價(jià)值 v 風(fēng)格的審美價(jià)值可以超越時(shí)代，但它在多大程度上得到實(shí)現(xiàn)，卻往往又受到時(shí)代的價(jià)值取向的影響和制約 第四節(jié) 文學(xué)風(fēng)格與文化一、 文學(xué)風(fēng)格與時(shí)代文化；文學(xué)風(fēng)格與民族文化；文學(xué)風(fēng)格與地域文化；文學(xué)風(fēng)格與流派文化宗白華：《論世說新語和晉人的美》漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而確實(shí)精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。魯迅：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》“文學(xué)的自覺時(shí)代”建安七子與竹林七賢目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。伏爾泰：《論史詩》意大利語的柔和和甜蜜在不知不覺中滲入到意大利作家的資質(zhì)中去。在我看來，詞藻的華麗、隱喻的運(yùn)用、風(fēng)格的莊嚴(yán)，通常標(biāo)志著西班牙作家的特點(diǎn)。對(duì)于英國(guó)人來說，他們更講究作品的力量、活力和雄渾，他們愛諷喻和明喻甚于一切。法國(guó)人則具有明徹、嚴(yán)密和優(yōu)雅的風(fēng)格。劉師培：《南北文學(xué)不同論》荊楚之地，僻處南方，故老子之書，其說杳冥而深遠(yuǎn)。及莊、列之徒承之，其旨遠(yuǎn)，其義隱，其為文也，縱而后反，寓實(shí)于虛，肆以荒唐譎怪之詞，淵乎其有思，茫乎其不可測(cè)矣。屈乎之文，音涉哀思，矢耿介，慕靈修，芳草美人，托詞喻物，志行芳潔，符于二《南》之比興。而敘事記游，遺塵超物，荒唐譎怪，復(fù)與莊、列相同。 第五編 文學(xué)消費(fèi)和接受第十四章 文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)文學(xué)消費(fèi)：廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們用文學(xué)