【正文】 如何正確對待外來文化，做好借鑒與創(chuàng)造工作，溝通民族文學(xué)與世界文學(xué)關(guān)系，要百花齊放，出新發(fā)展社會主義民族新文學(xué)。 15 話語蘊籍的對文學(xué)活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語活動蘊涵著豐富的意義生成可能性。它首先表明文學(xué)作為一種精神的現(xiàn)象不是主觀自生的，歸根到底是社會存在在作家頭腦里反映的產(chǎn)物?！边@可以從兩方面進(jìn)行理解：首先，是指整個文學(xué)藝術(shù)的繁榮并不是都同物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展水平成正比例的；其次，這種發(fā)展 的不平衡性還指文學(xué)的某些藝術(shù)形式（種類）在一定歷史階段所達(dá)到的成就，不僅不是后世所能超越，而且隨著生產(chǎn)的發(fā)展、社會的進(jìn)步反而走向衰落。讀者的閱讀鑒賞活動是使作品實現(xiàn)的價值。文學(xué)哲學(xué) 、 文學(xué)社會學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號學(xué)、文學(xué)價值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。它從哲學(xué)、美學(xué)取得自己的方法論基礎(chǔ) ，還常常借鑒以至移植自然科學(xué)，尤其是其他人文科學(xué)、社會科學(xué)的方法。 82 文學(xué)批評既然是對于文學(xué)作品自身價值的一種認(rèn)識和評價，而價值是相對于人的主觀需要而言的，所以評價就離不開一定的主觀標(biāo)準(zhǔn)。它首先由黑格爾提出，后來為俄國革命民主主義批評家別林斯基所接受，并在批評實踐中加以具體貫徹；與之同時，恩格斯又在歷史唯物主義的思 想指導(dǎo)下對它作了進(jìn)一步的改造。共鳴是建立在讀者與作者或僻品中人物的思想情感溝通的基礎(chǔ)上的，凈化主要是作品中的強(qiáng)烈情感震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果，而領(lǐng)悟則必須以讀者對作品內(nèi)涵的主動思索和深刻理解為前提，由于領(lǐng)悟以思索和理解為前提，其結(jié)果，必會有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野，使讀者主動生發(fā)出一種積極的人生向往。但僅僅如此還不夠，這樣的作品可能引起讀者屬于情感評價性質(zhì)的喜愛，或?qū)儆诶硇耘袛嘈再|(zhì)的理解，還不一定能夠使讀者產(chǎn)生全身心震 動的思想情感的共鳴。中國古代文論中諸如此類的“興味”之說，與英加登的“填空說”，與加達(dá)默爾的“對話說”，顯然有著相通之處。正是由于接受動機(jī)不同，必然導(dǎo)致讀者不同范圍的閱讀選擇；即使面對同一部作品，讀者的著眼點也會不同，但是，閱讀活動中，不同的閱讀動機(jī)是相互聯(lián)系的。這種指向意味著讀者希望看到某種文體所可能具存的那種藝術(shù)韻調(diào)和魅力，比如面對一部以再現(xiàn)為基本手法的長篇小說，讀者會期待著波瀾起伏的情節(jié)和血 肉豐滿的人物形象的塑。是作家創(chuàng)作個性與具體話語情景造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。 59 作為一種審美話語形式，抒情性話語具有不同于普通話語系統(tǒng)和敘事話語的特殊結(jié)構(gòu)，它突出話語的可感性，使之具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。如果所敘述的訥容是存在于外部世界的真實事件，那么 敘 述 動 作 ： 即 以 什 么 方 式 講 述 這 些 話 語 便 不 很 重 要 。重復(fù)包括兩個基本類型：事件的重復(fù)與話語的重復(fù)。但就整體而言，本文時間和故事時間不僅性質(zhì)不同，長短與順序也不同。這些規(guī)律包括兩個層次：故事所共有的邏輯，離開了這種邏輯制約，故事就無法讓人讀懂。而是指向話語虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)世界。 44 意象是中國首創(chuàng)的一個審美范疇，審美意象的基本特征：文學(xué)意象實際上都是觀念意象，它在文學(xué)作品中也可以分為兩種存在狀態(tài)，一種是表現(xiàn)審美理想不夠充分的意象，一種是表現(xiàn)審美理想充分的意象即審美意象，這種審美意象，有如下基本特征：（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。 42 文學(xué)典型的特征性：特征概念是由德國藝術(shù)史家希爾特（ 1759－ 1839）提出來的，所謂“特征” 就是組成本質(zhì)的那些個別標(biāo)志，從外延看，特征可以是一個細(xì)節(jié)、一個場景、一種人物關(guān)系、一個事件等。在中外文學(xué)理論歷史上，都有人把文本看成是一個由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。但散文貴“散”而又忌散 ， 必須做到散而不亂 ， 散而有致，通過形散而神不散的技巧，把深刻的思想、美好的情懷凝聚為生動的畫面，而且要做到內(nèi)情與外物相融合，詩意與境界相交織，精練優(yōu)美，樸素自然，音節(jié)鏗鏘，情感濃 郁，既具有時代的生活氣息，又具有個人的風(fēng)格特點。其概念古今有所不同。情節(jié)是人物性格的歷史，是塑造人物形象的重要手段。在形式上 ，與散文 、小說 、戲劇文學(xué)相比，詩歌更富于節(jié)奏 感和音樂美 。以浪漫主義文學(xué)為代表。情感評價是一種主體性的心理過程。 23 指作家故意少說，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)鋫鬟_(dá)出形象的大概輪廓與內(nèi)在精華的構(gòu)思方式。 18 指作家在 材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的意象序列的思維過程。文學(xué)作為一種意識形態(tài)具有一般意識形態(tài)的特征。 7 所謂話語是指人與人之間通過語言而從事溝通的具體行為與活動，包括五個要素：說話人、受話人、本文、溝通、語境。它常常從美學(xué) 、認(rèn)識論、社會學(xué)、心理學(xué)等各種角度研究文學(xué)的本質(zhì)、特征、內(nèi)在構(gòu)成和外在關(guān)系的基本原理和原則。 23 藝術(shù)真實與藝術(shù)概括 情感把握與形式創(chuàng)造 24 沉思 想象與聯(lián)想 靈感與直覺 意識與無意識 25 綜合 簡化 變形與陌生化 26 即興 推敲 27 誠摯性 高尚性 28 貝爾 有意味的形式 29 理想型和象征型 30 再現(xiàn)和逼真 31 表現(xiàn)性和虛幻性 32 暗示與朦朧性 33 凝練性、跳躍性、音樂性 34 深入細(xì)致的人物刻畫、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述、具體充分的環(huán)境描寫 35 及時性、紀(jì)實性、文學(xué)性 36 題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、真實感受 37 有待閱讀的 38 言、象、意 39 文學(xué)形象層面 文學(xué)意蘊層面 40 心理蘊涵性 陌生化 41 歷史內(nèi)容層面、哲學(xué)意味層面、審美 意蘊層面。 16 試論 文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個性、話語情境的關(guān)系。 8 舉例說明文學(xué)話語的特性。 53 德國接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出過文學(xué)只是一個不確定性 “————”，它召喚讀者充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。 ——與 ——構(gòu)成抒情性作品的兩個基本要素。 40 文學(xué)話語層面，具有三個特點：內(nèi)指性、 ———、阻拒性和 —。 33 詩歌的基本特征是 ———、 ——和 ——。 24 藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制有回憶與 ——、 ——與 ——、 ——與 ——、理智與情感、 ——與 ——。如歷史文學(xué)、————和某些風(fēng)格化的 ————。 9 在西方，狹義文學(xué)從廣義文學(xué)中獨立出來，大約是在 ——世紀(jì)完成的，到 1747 年，由 ——把詩與繪畫、音樂等納入七種 “——”中。文學(xué)理論的任務(wù)不是任意劃分的，而是根據(jù)美國當(dāng)代文藝?yán)碚摷?——在《鏡與燈》一書 中提出的 ——的著名觀點提出的。 2 文學(xué)理論的品格： ——與 ——。 10 社會主義時期的文學(xué)活動具有多樣性、 ——和 ——。 18 從目的看，文學(xué)既是 ——也是 ——；從方式看，文學(xué)既是 ——也是 ——；從態(tài)度看，文學(xué)既是 ——也是 ——。 25 構(gòu)思方式有 ——、突出與 ——、 ——與 ——。 34 小說的基本特征是 ——、 ————和 ————。 41 文學(xué)意蘊層面是指本文所蘊涵的思想、感情等各種內(nèi)容是本文的縱身層次。 46 抒情性作品可分為三個主要的結(jié)構(gòu)要素： ——、 ——與 ——。 54 文學(xué)理論歷史上出現(xiàn)的幾種文學(xué)批評的形態(tài)簡介主要有： ——；即道德批評， ————批評，審美批評， ————，語言批評。 9 舉例說明文學(xué)典型的特征。 17 試論文學(xué)接受的對象與主體。 42 希爾特 43 有我之境 無我之境 44 敘述內(nèi)容 敘述話語 45 抒情內(nèi)容與抒情話語 46 聲音 畫面 情感經(jīng)驗 47 簡約與繁豐，平淡與絢爛，疏放與謹(jǐn)嚴(yán) 48 民族性、文學(xué)流派的風(fēng)格 49 文學(xué)欣賞 特殊的商品 50 審美性、文化性 51 延留 52 文體期待、意蘊期待 53 召喚結(jié)構(gòu) 54 倫理批評 社會歷史批評 語言批評 55 思想理論修養(yǎng) 專業(yè)藝術(shù)修養(yǎng) 知識技能修養(yǎng) 四名詞解釋 1 研究文學(xué)的性質(zhì)、特征及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。文學(xué)理論的任務(wù)在于揭示文學(xué)作為審美文化現(xiàn)象的本質(zhì)：既要對文學(xué)在整個文化現(xiàn)象中的位置和地位作出界定；又要對文學(xué)不同于其他文化現(xiàn)象的特質(zhì)作出說明文學(xué)理論是不斷發(fā)展變化著的文學(xué)實踐的理論總結(jié)，因此，其自身也有一個發(fā)展過程。而話語蘊籍是對文學(xué)活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語活動蘊涵了豐富的意義生成可能性。 11 文學(xué)作為審美意識形態(tài)是一般意識形態(tài)的特殊形式，是審美與意識形態(tài)的復(fù)雜組合形式，從目的看，文學(xué)既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認(rèn)識的。 19 直覺就是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。 24 指作家在構(gòu)思時極大地調(diào)動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式，通過變形，作家常常能夠獲得獨創(chuàng)性的形象。 31 是文 學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對象以藝術(shù)形式。 34 象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊的文學(xué)形態(tài)，基本特征是暗示與朦朧性，具有多層不確定性的意義。無論中國詩 歌 還是西洋詩歌，通常都是通過語音的有秩序的排列而形成有規(guī)律的抑揚頓挫；并且大部分詩 歌 要押 韻 ，即使中國現(xiàn)代自由詩也注意押韻，只是押韻方式比較自由。人物是小說的核心，環(huán)境是人物活動的場所和性格賴 以形成的重要因素，環(huán)境創(chuàng)造人物，人物也創(chuàng)造環(huán)境。中國古代散文指與韻文、駢文相區(qū)別的散體文章，包括經(jīng)傳史書在內(nèi)。 39 從新聞報道和紀(jì)實散文中生成并獨立出來的一種新聞與文學(xué)結(jié)合的散文體裁。如中國古代王弼提出過言、象、意層次。從內(nèi)涵看，特征有兩個特征：其外在形象極其生動、具體、獨特；它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又極其深刻和豐富的。（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，（三）審美意象的形象特征是荒誕性，（四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與。 47 情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。每一故事又受到特定的文化、文學(xué)體裁與作者風(fēng)格等因素的制約，從而造成每每一個故事本身特有的邏輯。兩種時間的矛盾關(guān)系形成了敘事結(jié)構(gòu)中的節(jié)奏性，主要體現(xiàn)于時序、時長與頻率中。前者是指某一類型的事件反復(fù)出現(xiàn)，后者是指對一個事件的反復(fù)敘述。 反 之 ， 如果內(nèi)容是虛構(gòu)的，那么，如何講述便具有了重要性。在創(chuàng)造表現(xiàn)性 話語的過程中，作家采用了各種不同的支配與組織抒情話語的抒情行為或動作，形成了一系列抒情方式，使抒情話語成為一種極富創(chuàng)造性和復(fù)雜性的話語系統(tǒng)。 63 創(chuàng)作個性也叫藝術(shù)個性，通常是指作家在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的個人的才能特征。 67 形象期待即讀者由作品中的某種特定形象而引發(fā)的期待指向。 70 即文學(xué)閱讀活動開始時，人們生活中的情緒狀態(tài)會伴隨讀者進(jìn)入到閱讀進(jìn)程，影響閱讀效果，這種狀態(tài)就叫接受心境。 73 一部文學(xué)作品完成之后，作家的精神創(chuàng)造和情感體驗便凝固在本文中。共鳴的產(chǎn)生還要有第二個條件，這就是讀者的期待視野中必須含有與作品相同或相似的思想見解與情感體驗。由此可見，領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動的最高境界。他在《詩歌和散文中的德國社會主義》一文中，既反對像格律恩那樣用超階級、超歷史的“人” 的觀點來歪曲歌德；又反對白爾尼等人用道德的、黨派的觀點和政治的尺度來衡量歌德。這些標(biāo)準(zhǔn)不是什么人任意規(guī)定，它根本上是由文學(xué)作品本身的價值內(nèi)涵所決定的。文藝學(xué)同社會學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué) 、歷史學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等的相互 聯(lián)系 、相互影響更加廣泛明顯。 4 馬克思主義文學(xué)理論的基石主要有三點：第一文藝是人的本質(zhì)力量的對象化；第二文藝作為意識形態(tài)是社會存在的反映；第三文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)。上述四要素共同組成一個有機(jī)的整體。這就是文學(xué)發(fā)展中的“不平衡”理論。反映具有自己的能動性。有兩層意思：第一文學(xué)活動帶有話語蘊籍性質(zhì)；第二在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來供閱讀的特定語言性本文帶有話語蘊籍性質(zhì)。 18 馬克思早在《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中就提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，他指出：“全部人的活動迄今都是勞動”，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。 17 在創(chuàng)新與繼承的關(guān)系上，倡導(dǎo)在繼承中發(fā)展， 在創(chuàng)新中繼承。 14 即審美性意識形態(tài)性，知識兩者的復(fù)雜組合，文學(xué)既是無功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認(rèn)識的。這就是說，文學(xué)就其最根本的性質(zhì)來說，都是作家從一定的立場、觀點出發(fā)對社會人生所作的一種評價性的反映的產(chǎn)物；就是說它本質(zhì)上是一種社會意識形態(tài)，一般形態(tài)的性質(zhì)可以從反映性（認(rèn)識性）和實踐性兩方面來看：反映性是由意識形態(tài)的精神屬性所決定的。馬克思在談到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于上層建筑決定作用的同時曾特別指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成正比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。作品主要指文學(xué)世界不同于現(xiàn)實世界，突出與現(xiàn)實世界的差異。所以文學(xué)理論可以分為如下幾種基本形態(tài)。文藝學(xué)同哲學(xué)、科學(xué)，特別是其他人文科學(xué)、社會科學(xué)有多方面的聯(lián)系。歷史的批評是近代的產(chǎn)物，是在近代自然科學(xué)對世界的因果性的認(rèn)識的影響和啟示下發(fā)展起來的。美學(xué)的和歷史的批評是建立在文學(xué)是一種意識形態(tài)的特殊（亦即審美的）形式這一認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的。 76 領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動的最高境界。 文學(xué)接受活動中，“共鳴”現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要有兩個原因，一是作品本身具有深刻豐富的思想感情和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。