【正文】 如何正確對(duì)待外來(lái)文化，做好借鑒與創(chuàng)造工作，溝通民族文學(xué)與世界文學(xué)關(guān)系，要百花齊放，出新發(fā)展社會(huì)主義民族新文學(xué)。 15 話語(yǔ)蘊(yùn)籍的對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。它首先表明文學(xué)作為一種精神的現(xiàn)象不是主觀自生的，歸根到底是社會(huì)存在在作家頭腦里反映的產(chǎn)物?！边@可以從兩方面進(jìn)行理解：首先，是指整個(gè)文學(xué)藝術(shù)的繁榮并不是都同物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展水平成正比例的；其次，這種發(fā)展 的不平衡性還指文學(xué)的某些藝術(shù)形式（種類）在一定歷史階段所達(dá)到的成就，不僅不是后世所能超越，而且隨著生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步反而走向衰落。讀者的閱讀鑒賞活動(dòng)是使作品實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。文學(xué)哲學(xué) 、 文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)。它從哲學(xué)、美學(xué)取得自己的方法論基礎(chǔ) ，還常常借鑒以至移植自然科學(xué)，尤其是其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的方法。 82 文學(xué)批評(píng)既然是對(duì)于文學(xué)作品自身價(jià)值的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，而價(jià)值是相對(duì)于人的主觀需要而言的，所以評(píng)價(jià)就離不開(kāi)一定的主觀標(biāo)準(zhǔn)。它首先由黑格爾提出，后來(lái)為俄國(guó)革命民主主義批評(píng)家別林斯基所接受，并在批評(píng)實(shí)踐中加以具體貫徹；與之同時(shí)，恩格斯又在歷史唯物主義的思 想指導(dǎo)下對(duì)它作了進(jìn)一步的改造。共鳴是建立在讀者與作者或僻品中人物的思想情感溝通的基礎(chǔ)上的，凈化主要是作品中的強(qiáng)烈情感震撼并感染了讀者心靈的結(jié)果，而領(lǐng)悟則必須以讀者對(duì)作品內(nèi)涵的主動(dòng)思索和深刻理解為前提，由于領(lǐng)悟以思索和理解為前提，其結(jié)果，必會(huì)有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野，使讀者主動(dòng)生發(fā)出一種積極的人生向往。但僅僅如此還不夠，這樣的作品可能引起讀者屬于情感評(píng)價(jià)性質(zhì)的喜愛(ài)，或?qū)儆诶硇耘袛嘈再|(zhì)的理解，還不一定能夠使讀者產(chǎn)生全身心震 動(dòng)的思想情感的共鳴。中國(guó)古代文論中諸如此類的“興味”之說(shuō)，與英加登的“填空說(shuō)”，與加達(dá)默爾的“對(duì)話說(shuō)”，顯然有著相通之處。正是由于接受動(dòng)機(jī)不同，必然導(dǎo)致讀者不同范圍的閱讀選擇；即使面對(duì)同一部作品，讀者的著眼點(diǎn)也會(huì)不同，但是，閱讀活動(dòng)中，不同的閱讀動(dòng)機(jī)是相互聯(lián)系的。這種指向意味著讀者希望看到某種文體所可能具存的那種藝術(shù)韻調(diào)和魅力，比如面對(duì)一部以再現(xiàn)為基本手法的長(zhǎng)篇小說(shuō)，讀者會(huì)期待著波瀾起伏的情節(jié)和血 肉豐滿的人物形象的塑。是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語(yǔ)情景造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語(yǔ)特色。 59 作為一種審美話語(yǔ)形式，抒情性話語(yǔ)具有不同于普通話語(yǔ)系統(tǒng)和敘事話語(yǔ)的特殊結(jié)構(gòu)，它突出話語(yǔ)的可感性，使之具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。如果所敘述的訥容是存在于外部世界的真實(shí)事件，那么 敘 述 動(dòng) 作 ： 即 以 什 么 方 式 講 述 這 些 話 語(yǔ) 便 不 很 重 要 。重復(fù)包括兩個(gè)基本類型：事件的重復(fù)與話語(yǔ)的重復(fù)。但就整體而言，本文時(shí)間和故事時(shí)間不僅性質(zhì)不同，長(zhǎng)短與順序也不同。這些規(guī)律包括兩個(gè)層次：故事所共有的邏輯，離開(kāi)了這種邏輯制約，故事就無(wú)法讓人讀懂。而是指向話語(yǔ)虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)世界。 44 意象是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，審美意象的基本特征：文學(xué)意象實(shí)際上都是觀念意象，它在文學(xué)作品中也可以分為兩種存在狀態(tài)，一種是表現(xiàn)審美理想不夠充分的意象，一種是表現(xiàn)審美理想充分的意象即審美意象，這種審美意象，有如下基本特征：（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。 42 文學(xué)典型的特征性：特征概念是由德國(guó)藝術(shù)史家希爾特（ 1759－ 1839）提出來(lái)的，所謂“特征” 就是組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志，從外延看，特征可以是一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)場(chǎng)景、一種人物關(guān)系、一個(gè)事件等。在中外文學(xué)理論歷史上，都有人把文本看成是一個(gè)由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。但散文貴“散”而又忌散 ， 必須做到散而不亂 ， 散而有致，通過(guò)形散而神不散的技巧，把深刻的思想、美好的情懷凝聚為生動(dòng)的畫(huà)面，而且要做到內(nèi)情與外物相融合，詩(shī)意與境界相交織，精練優(yōu)美，樸素自然，音節(jié)鏗鏘，情感濃 郁，既具有時(shí)代的生活氣息，又具有個(gè)人的風(fēng)格特點(diǎn)。其概念古今有所不同。情節(jié)是人物性格的歷史，是塑造人物形象的重要手段。在形式上 ，與散文 、小說(shuō) 、戲劇文學(xué)相比，詩(shī)歌更富于節(jié)奏 感和音樂(lè)美 。以浪漫主義文學(xué)為代表。情感評(píng)價(jià)是一種主體性的心理過(guò)程。 23 指作家故意少說(shuō)，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)鋫鬟_(dá)出形象的大概輪廓與內(nèi)在精華的構(gòu)思方式。 18 指作家在 材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，以心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的意象序列的思維過(guò)程。文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)具有一般意識(shí)形態(tài)的特征。 7 所謂話語(yǔ)是指人與人之間通過(guò)語(yǔ)言而從事溝通的具體行為與活動(dòng)，包括五個(gè)要素：說(shuō)話人、受話人、本文、溝通、語(yǔ)境。它常常從美學(xué) 、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等各種角度研究文學(xué)的本質(zhì)、特征、內(nèi)在構(gòu)成和外在關(guān)系的基本原理和原則。 23 藝術(shù)真實(shí)與藝術(shù)概括 情感把握與形式創(chuàng)造 24 沉思 想象與聯(lián)想 靈感與直覺(jué) 意識(shí)與無(wú)意識(shí) 25 綜合 簡(jiǎn)化 變形與陌生化 26 即興 推敲 27 誠(chéng)摯性 高尚性 28 貝爾 有意味的形式 29 理想型和象征型 30 再現(xiàn)和逼真 31 表現(xiàn)性和虛幻性 32 暗示與朦朧性 33 凝練性、跳躍性、音樂(lè)性 34 深入細(xì)致的人物刻畫(huà)、完整復(fù)雜的情節(jié)敘述、具體充分的環(huán)境描寫(xiě) 35 及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性、文學(xué)性 36 題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、真實(shí)感受 37 有待閱讀的 38 言、象、意 39 文學(xué)形象層面 文學(xué)意蘊(yùn)層面 40 心理蘊(yùn)涵性 陌生化 41 歷史內(nèi)容層面、哲學(xué)意味層面、審美 意蘊(yùn)層面。 16 試論 文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性、話語(yǔ)情境的關(guān)系。 8 舉例說(shuō)明文學(xué)話語(yǔ)的特性。 53 德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出過(guò)文學(xué)只是一個(gè)不確定性 “————”，它召喚讀者充分發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。 ——與 ——構(gòu)成抒情性作品的兩個(gè)基本要素。 40 文學(xué)話語(yǔ)層面，具有三個(gè)特點(diǎn)：內(nèi)指性、 ———、阻拒性和 —。 33 詩(shī)歌的基本特征是 ———、 ——和 ——。 24 藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制有回憶與 ——、 ——與 ——、 ——與 ——、理智與情感、 ——與 ——。如歷史文學(xué)、————和某些風(fēng)格化的 ————。 9 在西方，狹義文學(xué)從廣義文學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，大約是在 ——世紀(jì)完成的，到 1747 年，由 ——把詩(shī)與繪畫(huà)、音樂(lè)等納入七種 “——”中。文學(xué)理論的任務(wù)不是任意劃分的，而是根據(jù)美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷?——在《鏡與燈》一書(shū) 中提出的 ——的著名觀點(diǎn)提出的。 2 文學(xué)理論的品格： ——與 ——。 10 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)具有多樣性、 ——和 ——。 18 從目的看，文學(xué)既是 ——也是 ——；從方式看，文學(xué)既是 ——也是 ——；從態(tài)度看，文學(xué)既是 ——也是 ——。 25 構(gòu)思方式有 ——、突出與 ——、 ——與 ——。 34 小說(shuō)的基本特征是 ——、 ————和 ————。 41 文學(xué)意蘊(yùn)層面是指本文所蘊(yùn)涵的思想、感情等各種內(nèi)容是本文的縱身層次。 46 抒情性作品可分為三個(gè)主要的結(jié)構(gòu)要素： ——、 ——與 ——。 54 文學(xué)理論歷史上出現(xiàn)的幾種文學(xué)批評(píng)的形態(tài)簡(jiǎn)介主要有： ——；即道德批評(píng)， ————批評(píng)，審美批評(píng)， ————，語(yǔ)言批評(píng)。 9 舉例說(shuō)明文學(xué)典型的特征。 17 試論文學(xué)接受的對(duì)象與主體。 42 希爾特 43 有我之境 無(wú)我之境 44 敘述內(nèi)容 敘述話語(yǔ) 45 抒情內(nèi)容與抒情話語(yǔ) 46 聲音 畫(huà)面 情感經(jīng)驗(yàn) 47 簡(jiǎn)約與繁豐，平淡與絢爛，疏放與謹(jǐn)嚴(yán) 48 民族性、文學(xué)流派的風(fēng)格 49 文學(xué)欣賞 特殊的商品 50 審美性、文化性 51 延留 52 文體期待、意蘊(yùn)期待 53 召喚結(jié)構(gòu) 54 倫理批評(píng) 社會(huì)歷史批評(píng) 語(yǔ)言批評(píng) 55 思想理論修養(yǎng) 專業(yè)藝術(shù)修養(yǎng) 知識(shí)技能修養(yǎng) 四名詞解釋 1 研究文學(xué)的性質(zhì)、特征及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。文學(xué)理論的任務(wù)在于揭示文學(xué)作為審美文化現(xiàn)象的本質(zhì)：既要對(duì)文學(xué)在整個(gè)文化現(xiàn)象中的位置和地位作出界定；又要對(duì)文學(xué)不同于其他文化現(xiàn)象的特質(zhì)作出說(shuō)明文學(xué)理論是不斷發(fā)展變化著的文學(xué)實(shí)踐的理論總結(jié)，因此，其自身也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。而話語(yǔ)蘊(yùn)籍是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊的語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)涵了豐富的意義生成可能性。 11 文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)是一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式，是審美與意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜組合形式，從目的看，文學(xué)既是無(wú)功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認(rèn)識(shí)的。 19 直覺(jué)就是省略了推理過(guò)程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。 24 指作家在構(gòu)思時(shí)極大地調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式，通過(guò)變形，作家常常能夠獲得獨(dú)創(chuàng)性的形象。 31 是文 學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。 34 象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄予審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是暗示與朦朧性，具有多層不確定性的意義。無(wú)論中國(guó)詩(shī) 歌 還是西洋詩(shī)歌，通常都是通過(guò)語(yǔ)音的有秩序的排列而形成有規(guī)律的抑揚(yáng)頓挫；并且大部分詩(shī) 歌 要押 韻 ，即使中國(guó)現(xiàn)代自由詩(shī)也注意押韻，只是押韻方式比較自由。人物是小說(shuō)的核心，環(huán)境是人物活動(dòng)的場(chǎng)所和性格賴 以形成的重要因素，環(huán)境創(chuàng)造人物，人物也創(chuàng)造環(huán)境。中國(guó)古代散文指與韻文、駢文相區(qū)別的散體文章，包括經(jīng)傳史書(shū)在內(nèi)。 39 從新聞報(bào)道和紀(jì)實(shí)散文中生成并獨(dú)立出來(lái)的一種新聞與文學(xué)結(jié)合的散文體裁。如中國(guó)古代王弼提出過(guò)言、象、意層次。從內(nèi)涵看，特征有兩個(gè)特征：其外在形象極其生動(dòng)、具體、獨(dú)特；它通過(guò)外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又極其深刻和豐富的。（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，（三）審美意象的形象特征是荒誕性，（四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與。 47 情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件。每一故事又受到特定的文化、文學(xué)體裁與作者風(fēng)格等因素的制約，從而造成每每一個(gè)故事本身特有的邏輯。兩種時(shí)間的矛盾關(guān)系形成了敘事結(jié)構(gòu)中的節(jié)奏性，主要體現(xiàn)于時(shí)序、時(shí)長(zhǎng)與頻率中。前者是指某一類型的事件反復(fù)出現(xiàn)，后者是指對(duì)一個(gè)事件的反復(fù)敘述。 反 之 ， 如果內(nèi)容是虛構(gòu)的，那么，如何講述便具有了重要性。在創(chuàng)造表現(xiàn)性 話語(yǔ)的過(guò)程中，作家采用了各種不同的支配與組織抒情話語(yǔ)的抒情行為或動(dòng)作，形成了一系列抒情方式，使抒情話語(yǔ)成為一種極富創(chuàng)造性和復(fù)雜性的話語(yǔ)系統(tǒng)。 63 創(chuàng)作個(gè)性也叫藝術(shù)個(gè)性，通常是指作家在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人的才能特征。 67 形象期待即讀者由作品中的某種特定形象而引發(fā)的期待指向。 70 即文學(xué)閱讀活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，人們生活中的情緒狀態(tài)會(huì)伴隨讀者進(jìn)入到閱讀進(jìn)程，影響閱讀效果，這種狀態(tài)就叫接受心境。 73 一部文學(xué)作品完成之后，作家的精神創(chuàng)造和情感體驗(yàn)便凝固在本文中。共鳴的產(chǎn)生還要有第二個(gè)條件，這就是讀者的期待視野中必須含有與作品相同或相似的思想見(jiàn)解與情感體驗(yàn)。由此可見(jiàn)，領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。他在《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》一文中，既反對(duì)像格律恩那樣用超階級(jí)、超歷史的“人” 的觀點(diǎn)來(lái)歪曲歌德；又反對(duì)白爾尼等人用道德的、黨派的觀點(diǎn)和政治的尺度來(lái)衡量歌德。這些標(biāo)準(zhǔn)不是什么人任意規(guī)定，它根本上是由文學(xué)作品本身的價(jià)值內(nèi)涵所決定的。文藝學(xué)同社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué) 、歷史學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等的相互 聯(lián)系 、相互影響更加廣泛明顯。 4 馬克思主義文學(xué)理論的基石主要有三點(diǎn)：第一文藝是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；第二文藝作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映；第三文學(xué)藝術(shù)是一種藝術(shù)生產(chǎn)。上述四要素共同組成一個(gè)有機(jī)的整體。這就是文學(xué)發(fā)展中的“不平衡”理論。反映具有自己的能動(dòng)性。有兩層意思：第一文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)蘊(yùn)籍性質(zhì)；第二在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來(lái)供閱讀的特定語(yǔ)言性本文帶有話語(yǔ)蘊(yùn)籍性質(zhì)。 18 馬克思早在《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中就提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，他指出：“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)”，“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。 17 在創(chuàng)新與繼承的關(guān)系上，倡導(dǎo)在繼承中發(fā)展， 在創(chuàng)新中繼承。 14 即審美性意識(shí)形態(tài)性，知識(shí)兩者的復(fù)雜組合，文學(xué)既是無(wú)功利性的也是功利性；從方式看，文學(xué)既是形象的，也是理性的；從態(tài)度看：既是情感的，也是認(rèn)識(shí)的。這就是說(shuō)，文學(xué)就其最根本的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，都是作家從一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)社會(huì)人生所作的一種評(píng)價(jià)性的反映的產(chǎn)物；就是說(shuō)它本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一般形態(tài)的性質(zhì)可以從反映性（認(rèn)識(shí)性）和實(shí)踐性兩方面來(lái)看：反映性是由意識(shí)形態(tài)的精神屬性所決定的。馬克思在談到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑決定作用的同時(shí)曾特別指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成正比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。作品主要指文學(xué)世界不同于現(xiàn)實(shí)世界，突出與現(xiàn)實(shí)世界的差異。所以文學(xué)理論可以分為如下幾種基本形態(tài)。文藝學(xué)同哲學(xué)、科學(xué)，特別是其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)有多方面的聯(lián)系。歷史的批評(píng)是近代的產(chǎn)物，是在近代自然科學(xué)對(duì)世界的因果性的認(rèn)識(shí)的影響和啟示下發(fā)展起來(lái)的。美學(xué)的和歷史的批評(píng)是建立在文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)的特殊（亦即審美的）形式這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。 76 領(lǐng)悟是文學(xué)接受活動(dòng)的最高境界。 文學(xué)接受活動(dòng)中，“共鳴”現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要有兩個(gè)原因，一是作品本身具有深刻豐富的思想感情和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。