【正文】 定下來，相反，它在口口相傳、代代相傳中處于不斷的變動(dòng)、修改、豐富、補(bǔ)充狀態(tài)。(2)書寫印刷傳播方式的特點(diǎn)：①非直接的單向信息傳遞。②文字符號的單一性與非直觀性。(3)電子傳播方式的特點(diǎn)：①電影、電視是視聽復(fù)合符號的信息傳播。② 影視提供的直觀性是空前的真實(shí)與虛假的混合。 ’③與語言文字、印刷術(shù)的發(fā)明不同，電影、電視從它們誕生的那天起，就屬于大眾傳播媒體，具有世界性與商業(yè)化的傾向。？答：（1)文學(xué)消費(fèi)既指未含閱讀活動(dòng)的購買、占有文學(xué)產(chǎn)品的物質(zhì)消費(fèi)行為，又包括閱讀、欣賞作品的精神消費(fèi)活動(dòng)；而文學(xué)接受則專指審美文化范圍內(nèi)閱讀、欣賞文學(xué)作品的一種特殊的精神活動(dòng)，與購買、占有物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)行為無關(guān)。(2)文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受各自的角度與側(cè)重點(diǎn)不同。文學(xué)消費(fèi)屬于文藝社會(huì)學(xué)范疇，是文學(xué)的生產(chǎn)、出版、傳播與消費(fèi)整個(gè)流程中的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，尤其關(guān)注文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)之間的辯證互動(dòng)關(guān)系；文學(xué)接受則是從審美心理學(xué)的角度出發(fā)，探討創(chuàng)作、作品與閱讀、接受的關(guān)系，突出接受主體精神活動(dòng)中的審美反應(yīng)與再創(chuàng)造性。角度不同，各自研究的對象與重點(diǎn)會(huì)有差異。文學(xué)消費(fèi)以生產(chǎn)、產(chǎn)品與消費(fèi)與之間的關(guān)系為重點(diǎn)，而文學(xué)接受則側(cè)重在作品閱讀中的感知過程和意義過程，即讀者對作品形象及其意蘊(yùn)的把握與再創(chuàng)造?？偟膩碚f。文學(xué)消費(fèi)是文學(xué)接受的必備條件與初級狀態(tài)，文學(xué)接受是文學(xué)消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)延伸與高級狀態(tài)；文學(xué)消費(fèi)包括但并不等于文學(xué)接受，文學(xué)接受是文學(xué)消費(fèi)的最終完成與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。？答：所謂“接受心境”，是指文學(xué)接受者在閱讀前與進(jìn)入閱讀時(shí)的自覺或不自覺的基本心理狀態(tài)，它會(huì)直接影響到接受者的閱讀行為與接受效果。一般情況下，接受者如果心境不好或不適當(dāng)，他就不能建立起與接受客體之間的通路，他的審美情感就會(huì)受到抑制，接受活動(dòng)也就不會(huì)產(chǎn)生。具體地說，文學(xué)接受心境要滿足以下三個(gè)方面的條件：(1)接受者的興趣。(2)接受者的審美心態(tài)。(3)接受者的對話愿望。五、論述題。答：從更廣泛與更本質(zhì)的意義上看，文學(xué)接受達(dá)成的效果便是人類的社會(huì)交往。文學(xué)的社會(huì)性與交際性是通過文學(xué)接受活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)接受的最后效應(yīng)是廣泛的社會(huì)交往以及交往中普遍社會(huì)價(jià)值觀的確立。所謂文學(xué)的社會(huì)交往，是指通過文學(xué)接受而形成或傳播普遍社會(huì)價(jià)值觀的過程。 例如在人類的原始時(shí)代，作為文學(xué)源頭的神話與儀式就起著組織社會(huì)生活、進(jìn)行文化教育和建立普遍規(guī)范的巨大作用。原始部族中普遍的禁忌、信仰和人際關(guān)系規(guī)則就是通過神話、儀式這些“前文學(xué)”接受活動(dòng)而形成、傳播和強(qiáng)固的?？鬃印芭d觀群怨”中的“可以群”，揭示了文學(xué)接受的社會(huì)性與交際性，它可以把個(gè)別的分散的接受者整合進(jìn)更大范圍更具共同性的社會(huì)群體之中。孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪?！眲t指出文學(xué)在建立接受者之間普遍規(guī)范的作用，將文學(xué)的社會(huì)交往中確立起來的原則推廣至整個(gè)社會(huì)活動(dòng)與人際關(guān)系的調(diào)適。 文學(xué)接受是借助于作品并通過語言進(jìn)行的人際交往行為，是人類的社會(huì)交往的重要形式之一。它的突出效果便是在作者與讀者、讀者與讀者之間建立起心靈溝通的橋梁，達(dá)成真、善、美方面的普遍性共識(shí)，為更深廣的社會(huì)交往提供多元社會(huì)價(jià)值觀趨同、整合的基礎(chǔ)。因此，文學(xué)充當(dāng)人際交往的特殊話語，必將有助于一個(gè)社會(huì)或語言共同體的成員達(dá)到對客觀事物的共同理解，建立大家認(rèn)同一致的倫理規(guī)范，保持和諧的人際關(guān)系，強(qiáng)化情感與審美的交流。這也就是文學(xué)接受活動(dòng)最廣泛最深刻同時(shí)也是最持久的效果。？答：馬克思主義文學(xué)批評方法是歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)相結(jié)合，是融合了歷史批評的美學(xué)批評。歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)是貫穿在馬克思主義批評活動(dòng)中的一個(gè)基本方法。 這首先是因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文學(xué)作品都是一定歷史條件下各種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著具體的思想性和歷史內(nèi)容，因此，衡量作品的思想價(jià)值與歷史作用，就需要運(yùn)用歷史的觀點(diǎn)，具體地說，就是運(yùn)用歷史唯物主義的理論。其次，文學(xué)的特質(zhì)在于審美，作品所反映的社會(huì)生活雖然融合著政治、道德、宗教、哲學(xué)等多種社會(huì)因素和歷史內(nèi)容，但其中的審美因素是基本的主要的因素。應(yīng)該用美學(xué)的觀點(diǎn)加以審視與評價(jià)、檢驗(yàn)作品是否符合文學(xué)的創(chuàng)造規(guī)律、是否具有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性與審美價(jià)值。 在馬克思主義批評方法中，歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。它既是作品思想內(nèi)容的批評，又是作品藝術(shù)形式的批評；既是社會(huì)的、歷史的批評，又是文學(xué)的、審美的批評。恩格斯提出的“德國戲劇具有較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美融合”的要求與理想，充分體現(xiàn)了歷史觀點(diǎn)與美學(xué)觀點(diǎn)的統(tǒng)一性。第九章 文學(xué)的源流一、單項(xiàng)選擇題（模仿說）（亞理士多德）泰勒和（弗雷澤）4.“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”理論的有力提倡者是（普列漢諾夫）5.“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也。”這段話出自（《淮南子》）（“自意識(shí)”）（馬克思）（巫術(shù)說），它總是出現(xiàn)在各民族政治、經(jīng)濟(jì)交流的（同時(shí)或之后）（并不總是表現(xiàn)為對等的作用關(guān)系），即（詩歌、小說、散文、劇本），提出“怎么都行”的著名口號的文學(xué)流派是（后現(xiàn)代主義）（先鋒小說）（法國）(古典主義)(現(xiàn)代主義)二、多項(xiàng)選擇題(模仿說；游戲說；巫術(shù)說；勞動(dòng)說）（原始思維及其特征；認(rèn)知需求的滿足；審美意識(shí)的萌芽）(從總的發(fā)展趨勢來看，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)是相平衡的；在特定的歷史階段內(nèi)，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)既有平衡的一面，也有不平衡的一面） 三、名詞解釋題：是存在于19世紀(jì)末至20世紀(jì)中期之間的一個(gè)文學(xué)思潮，它包括了現(xiàn)代西方文學(xué)中許多的文學(xué)流派。通常認(rèn)為，象征主義是現(xiàn)代主義文學(xué)思潮中第一個(gè)文學(xué)流派，是現(xiàn)代主義真正的開端。：是指在一定歷史時(shí)期中具有相近或相同的文學(xué)觀念，創(chuàng)作傾向，藝術(shù)追求和美學(xué)風(fēng)格的作家群體。四、簡答題？答：我們認(rèn)為，文藝起源于以勞動(dòng)為前提的人類早期精神活動(dòng)。原因如下：(1)勞動(dòng)是原始藝術(shù)活動(dòng)的前提條件。(2)原始藝術(shù)與勞動(dòng)生活的關(guān)系十分密切。(3)人類早期的精神活動(dòng)是藝術(shù)起源的直接原因。？答：物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)之間的不平衡關(guān)系有兩種表現(xiàn)形態(tài)：(1)從藝術(shù)形式來看，某種藝術(shù)形式的巨大成就，只可能出現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的特定階段上，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，這種藝術(shù)形式反而會(huì)停滯或者衰落。(2)從整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域來看，文學(xué)的高度發(fā)展有時(shí)不是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，而是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)比較落后的時(shí)期。？答：（1)文學(xué)思潮的產(chǎn)生，首先與社會(huì)思潮有著緊密的關(guān)系。(2)文學(xué)思潮的產(chǎn)生往往也是文學(xué)自身演進(jìn)、變化的結(jié)果。(3)在世界文化乃至世界文學(xué)的各個(gè)分支之間的交流日益頻繁、聯(lián)為一體的時(shí)代，某一文學(xué)傳統(tǒng)之中的一種文藝思潮的移植也可以成為另一文學(xué)傳統(tǒng)中的文藝思潮產(chǎn)生的原因。？答：原始思維及其特征是藝術(shù)產(chǎn)生的主要心理基礎(chǔ)。原始思維具有如下三個(gè)特征：(1)原始人以感知和肖像表達(dá)為基本思維方式。(2)原始思維具有我向性思維的特點(diǎn)。(3)原始思維是一種原邏輯思雉。 所有這些特點(diǎn)表明，原始思維是一種不自覺的藝術(shù)思維，本質(zhì)上是形象的幻想式的思維，它不僅是原始藝術(shù)產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，而且使藝術(shù)活動(dòng)成為人類最早的重要精神活動(dòng)，或者說，使其他的一切精神活動(dòng)都帶有藝術(shù)活動(dòng)的形象性、情感性和想象性的特點(diǎn)。五、論述題。答：(1)后現(xiàn)代主義文化的發(fā)展，一個(gè)很大的特點(diǎn)就是打破了各種文化形式的界限，原來的所謂高雅藝術(shù)與通俗文藝的區(qū)別已經(jīng)不存在了。新的文化工業(yè)將這一切都化為文化商品，那些傳統(tǒng)上的精英文化、高雅藝術(shù)同樣是一種供人消費(fèi)的對象。在文學(xué)中，后現(xiàn)代主義不再像現(xiàn)代主義那樣認(rèn)同精英文化傳統(tǒng)，如詹姆斯喬伊斯《尤利西斯》就是對應(yīng)于荷馬史詩的后現(xiàn)代主義的作家在創(chuàng)作時(shí)卻對歷史與現(xiàn)實(shí)中的流行文學(xué)與文化樣式情有獨(dú)鐘，有研究者指出像托馬斯品欽的小說就得其靈感于電影與流行樂，而馮尼戈特的有些小說則類似于科學(xué)幻想小說。同時(shí)，在文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)部的各種文體之間，界限也越來越模糊，約榦巴思的作品中議論與虛構(gòu)敘述相混合，在虛構(gòu)與事實(shí)、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間難以分辨。(2)后現(xiàn)代主義打破了西方傳統(tǒng)的對事物現(xiàn)象背后的深度意義的追求，其藝術(shù)作品在意義層面是平面化的?，F(xiàn)代主義文學(xué)在追求深度方面與西方思想傳統(tǒng)是一脈相承的。然而后現(xiàn)代主義作家則拒絕這種努力，或者說是放棄這種企圖，在他們的作品之中意義就是文本所顯示的，在獲取當(dāng)時(shí)的閱讀快感之外不必甚至無法進(jìn)行深入而連貫的解釋，在后現(xiàn)代主義文藝思潮之中，創(chuàng)作成為一種文字符號的游戲，因而閱讀也成為各依己見的自由活動(dòng)。(3)與平面化相聯(lián)系的是歷史意識(shí)的喪失，這就是?？滤赋龅暮蟋F(xiàn)代主義只關(guān)注現(xiàn)在而對過去和未來無動(dòng)于衷。后現(xiàn)代主義小說之中往往將時(shí)間、空間任意切割而后組合。與時(shí)間緊密相關(guān)的語言在后現(xiàn)代主義的文學(xué)之中也失去了連續(xù)與關(guān)聯(lián)性，成為一串音符的無意義連綴。(4)喪失了歷史意識(shí)和意義深度，文學(xué)作品中的人物實(shí)際也就只是被掏空的木偶，無法將自己與外在的世界構(gòu)成有價(jià)值的聯(lián)系，無法將自己的當(dāng)下與過去、將來構(gòu)成可理解的統(tǒng)一體，用詹姆遜的話來說，就是主體的零散化。(5)在后現(xiàn)代主義作品之中最突出體現(xiàn)了新觀念的特征是文本的拼貼、并置。那些作品在傳統(tǒng)文學(xué)理論看來幾乎沒有什么結(jié)構(gòu)的精心構(gòu)筑，情節(jié)發(fā)展前后脫節(jié)。美國作家諾曼梅勒說約瑟夫海勒的名作《第二十二條軍規(guī)》就是抽去其中一百頁對全書效果也無影響，這就是因?yàn)樽髌肥怯稍S多互相缺乏關(guān)聯(lián)的片斷組合而成的。后現(xiàn)代主義作家正是通過這樣的手段，將作品單一、統(tǒng)一的意義破解掉，使文本的世界成為多義而不可化約的。答：文學(xué)流派與文學(xué)思潮是有區(qū)別的。文學(xué)流派側(cè)重在創(chuàng)作文學(xué)作品的創(chuàng)作主體方面，一個(gè)文學(xué)流派必有一批作家努力創(chuàng)作了一批作品；而文學(xué)思潮則可以側(cè)重在文學(xué)觀念與文學(xué)思想的層面，它往往造成一定的文學(xué)創(chuàng)作潮流，但有時(shí)卻可能主要是一種文學(xué)觀念的主觀要求而未必有很好的創(chuàng)作實(shí)績。當(dāng)然，文學(xué)思潮與文學(xué)流派的確有著千絲萬縷的聯(lián)系，比如說在一種文學(xué)思潮之內(nèi)或一個(gè)文學(xué)流派之內(nèi)都具有某一共同的或相近的文學(xué)理念。 一種文學(xué)思潮往往造就某個(gè)或幾個(gè)文學(xué)觀念相近的文學(xué)流派，如現(xiàn)代主義文學(xué)思潮之中就存在著多個(gè)文學(xué)流派。有時(shí)在一個(gè)文學(xué)思潮之中，由于不同的創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作方法、審美理想等因素，會(huì)造成不同甚至是相互斗爭，完全對立的文學(xué)流派。如明代中期的文學(xué)思潮基本是以復(fù)古為主的，但前后七子一派與唐宋派的斗爭則相當(dāng)激烈，正是因?yàn)殡m同為復(fù)古，他們所主張的文學(xué)楷模不同；前后七子主張文章要以秦漢為學(xué)習(xí)榜樣，而唐宋派則主張學(xué)習(xí)唐宋八大家的古文。答：反傳統(tǒng)是現(xiàn)代主義文學(xué)潮流的主要特征。在思想觀念上，悲觀主義代替了樂觀主義，對人類社會(huì)和未來失去了充足的自信。伴隨著這種懷疑主義潮流的就是信仰的失落。許多現(xiàn)代派作家不再具備上一代人那樣的悲天憫人的情懷，那種企求改良社會(huì)的熱望。他們在寫照變態(tài)社會(huì)、變態(tài)人生的同時(shí)，作品中透露出無可奈何的精神創(chuàng)傷。 在藝術(shù)觀念上，現(xiàn)代主義顯示出全異的審美觀念，從根本上背離了亞理士多德以來的整個(gè)古典藝術(shù)傳統(tǒng)，模仿說被完全拋棄了。現(xiàn)代主義文學(xué)反傳統(tǒng)的態(tài)度與歷史上浪漫主義初期波瀾壯闊的反古典主義有其相似之處，且有過之而無不及。如果說歷史上浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)重表現(xiàn)反再現(xiàn)，而實(shí)際上往往仍承認(rèn)模仿客體是必要的話，現(xiàn)代主義則進(jìn)而主張藝術(shù)想象創(chuàng)造客體而不是在客體中寄寓主觀情思，表現(xiàn)主體成為唯一的、至上的。有些激進(jìn)的反傳統(tǒng)流派，如未來主義者甚至主張要將陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰拋開。現(xiàn)代派藝術(shù)家違反大家已公認(rèn)的約定和成規(guī)，創(chuàng)造了各種花樣翻新的藝術(shù)形式和風(fēng)格，采用長久以來受到忽視甚至是禁忌的題材，對傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念和信仰提出挑戰(zhàn)。