【正文】 。有些激進(jìn)的反傳統(tǒng)流派，如未來主義者甚至主張要將陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰拋開?，F(xiàn)代主義文學(xué)反傳統(tǒng)的態(tài)度與歷史上浪漫主義初期波瀾壯闊的反古典主義有其相似之處，且有過之而無不及。他們在寫照變態(tài)社會、變態(tài)人生的同時(shí)，作品中透露出無可奈何的精神創(chuàng)傷。伴隨著這種懷疑主義潮流的就是信仰的失落。答：反傳統(tǒng)是現(xiàn)代主義文學(xué)潮流的主要特征。如明代中期的文學(xué)思潮基本是以復(fù)古為主的，但前后七子一派與唐宋派的斗爭則相當(dāng)激烈，正是因?yàn)殡m同為復(fù)古，他們所主張的文學(xué)楷模不同；前后七子主張文章要以秦漢為學(xué)習(xí)榜樣，而唐宋派則主張學(xué)習(xí)唐宋八大家的古文。 一種文學(xué)思潮往往造就某個(gè)或幾個(gè)文學(xué)觀念相近的文學(xué)流派，如現(xiàn)代主義文學(xué)思潮之中就存在著多個(gè)文學(xué)流派。文學(xué)流派側(cè)重在創(chuàng)作文學(xué)作品的創(chuàng)作主體方面，一個(gè)文學(xué)流派必有一批作家努力創(chuàng)作了一批作品；而文學(xué)思潮則可以側(cè)重在文學(xué)觀念與文學(xué)思想的層面，它往往造成一定的文學(xué)創(chuàng)作潮流，但有時(shí)卻可能主要是一種文學(xué)觀念的主觀要求而未必有很好的創(chuàng)作實(shí)績。海勒的名作《第二十二條軍規(guī)》就是抽去其中一百頁對全書效果也無影響，這就是因?yàn)樽髌肥怯稍S多互相缺乏關(guān)聯(lián)的片斷組合而成的。美國作家諾曼(5)在后現(xiàn)代主義作品之中最突出體現(xiàn)了新觀念的特征是文本的拼貼、并置。與時(shí)間緊密相關(guān)的語言在后現(xiàn)代主義的文學(xué)之中也失去了連續(xù)與關(guān)聯(lián)性，成為一串音符的無意義連綴。(3)與平面化相聯(lián)系的是歷史意識的喪失，這就是?？滤赋龅暮蟋F(xiàn)代主義只關(guān)注現(xiàn)在而對過去和未來無動于衷?，F(xiàn)代主義文學(xué)在追求深度方面與西方思想傳統(tǒng)是一脈相承的。巴思的作品中議論與虛構(gòu)敘述相混合，在虛構(gòu)與事實(shí)、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間難以分辨。品欽的小說就得其靈感于電影與流行樂，而馮尼戈特的有些小說則類似于科學(xué)幻想小說。在文學(xué)中，后現(xiàn)代主義不再像現(xiàn)代主義那樣認(rèn)同精英文化傳統(tǒng)，如詹姆斯答：(1)后現(xiàn)代主義文化的發(fā)展，一個(gè)很大的特點(diǎn)就是打破了各種文化形式的界限，原來的所謂高雅藝術(shù)與通俗文藝的區(qū)別已經(jīng)不存在了。 所有這些特點(diǎn)表明，原始思維是一種不自覺的藝術(shù)思維，本質(zhì)上是形象的幻想式的思維，它不僅是原始藝術(shù)產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，而且使藝術(shù)活動成為人類最早的重要精神活動，或者說，使其他的一切精神活動都帶有藝術(shù)活動的形象性、情感性和想象性的特點(diǎn)。(2)原始思維具有我向性思維的特點(diǎn)。？答：原始思維及其特征是藝術(shù)產(chǎn)生的主要心理基礎(chǔ)。(2)文學(xué)思潮的產(chǎn)生往往也是文學(xué)自身演進(jìn)、變化的結(jié)果。(2)從整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域來看，文學(xué)的高度發(fā)展有時(shí)不是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，而是出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)比較落后的時(shí)期。(3)人類早期的精神活動是藝術(shù)起源的直接原因。原因如下：(1)勞動是原始藝術(shù)活動的前提條件。：是指在一定歷史時(shí)期中具有相近或相同的文學(xué)觀念，創(chuàng)作傾向，藝術(shù)追求和美學(xué)風(fēng)格的作家群體。”這段話出自（《淮南子》）（“自意識”）（馬克思）（巫術(shù)說），它總是出現(xiàn)在各民族政治、經(jīng)濟(jì)交流的（同時(shí)或之后）（并不總是表現(xiàn)為對等的作用關(guān)系），即（詩歌、小說、散文、劇本），提出“怎么都行”的著名口號的文學(xué)流派是（后現(xiàn)代主義）（先鋒小說）（法國）(古典主義)(現(xiàn)代主義)二、多項(xiàng)選擇題(模仿說；游戲說；巫術(shù)說；勞動說）（原始思維及其特征；認(rèn)知需求的滿足；審美意識的萌芽）(從總的發(fā)展趨勢來看，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)是相平衡的；在特定的歷史階段內(nèi)，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)既有平衡的一面，也有不平衡的一面） 三、名詞解釋題：是存在于19世紀(jì)末至20世紀(jì)中期之間的一個(gè)文學(xué)思潮，它包括了現(xiàn)代西方文學(xué)中許多的文學(xué)流派。泰勒和（弗雷澤）4.“藝術(shù)起源于勞動”理論的有力提倡者是（普列漢諾夫）5.“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之。恩格斯提出的“德國戲劇具有較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美融合”的要求與理想，充分體現(xiàn)了歷史觀點(diǎn)與美學(xué)觀點(diǎn)的統(tǒng)一性。 在馬克思主義批評方法中，歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。其次，文學(xué)的特質(zhì)在于審美，作品所反映的社會生活雖然融合著政治、道德、宗教、哲學(xué)等多種社會因素和歷史內(nèi)容，但其中的審美因素是基本的主要的因素。歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)是貫穿在馬克思主義批評活動中的一個(gè)基本方法。這也就是文學(xué)接受活動最廣泛最深刻同時(shí)也是最持久的效果。它的突出效果便是在作者與讀者、讀者與讀者之間建立起心靈溝通的橋梁，達(dá)成真、善、美方面的普遍性共識，為更深廣的社會交往提供多元社會價(jià)值觀趨同、整合的基礎(chǔ)?！眲t指出文學(xué)在建立接受者之間普遍規(guī)范的作用，將文學(xué)的社會交往中確立起來的原則推廣至整個(gè)社會活動與人際關(guān)系的調(diào)適?？鬃印芭d觀群怨”中的“可以群”，揭示了文學(xué)接受的社會性與交際性，它可以把個(gè)別的分散的接受者整合進(jìn)更大范圍更具共同性的社會群體之中。 例如在人類的原始時(shí)代，作為文學(xué)源頭的神話與儀式就起著組織社會生活、進(jìn)行文化教育和建立普遍規(guī)范的巨大作用。文學(xué)接受的最后效應(yīng)是廣泛的社會交往以及交往中普遍社會價(jià)值觀的確立。答：從更廣泛與更本質(zhì)的意義上看，文學(xué)接受達(dá)成的效果便是人類的社會交往。(3)接受者的對話愿望。具體地說，文學(xué)接受心境要滿足以下三個(gè)方面的條件：(1)接受者的興趣。？答：所謂“接受心境”，是指文學(xué)接受者在閱讀前與進(jìn)入閱讀時(shí)的自覺或不自覺的基本心理狀態(tài)，它會直接影響到接受者的閱讀行為與接受效果。總的來說。角度不同，各自研究的對象與重點(diǎn)會有差異。(2)文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受各自的角度與側(cè)重點(diǎn)不同。 ’③與語言文字、印刷術(shù)的發(fā)明不同，電影、電視從它們誕生的那天起，就屬于大眾傳播媒體，具有世界性與商業(yè)化的傾向。(3)電子傳播方式的特點(diǎn)：①電影、電視是視聽復(fù)合符號的信息傳播。(2)書寫印刷傳播方式的特點(diǎn)：①非直接的單向信息傳遞。②口頭傳播方式主要靠語言進(jìn)行，部分靠非語言符號如手勢、表情、姿態(tài)等進(jìn)行，因此它是視、聽結(jié)合的復(fù)合符號的傳播，比文字傳播具有更大的信息量?？偟膩碚f，文學(xué)傳播經(jīng)歷了口頭傳播、書寫印刷傳播和電子傳播三個(gè)階段。四、簡答題？它們各自有什么特點(diǎn)？答：文學(xué)從誕生的那天起，它的傳播就離不開一定的手段與方式。讀者的期待視野是一種“前理解”的心理狀態(tài)，是文學(xué)接受活動的基礎(chǔ)。它包括文學(xué)欣賞或文學(xué)鑒賞的基本含義與特征。迪基），同化與順應(yīng)是雙向運(yùn)動的（建構(gòu)關(guān)系）10.“召喚結(jié)構(gòu)”這一概念的提出者是（伊瑟爾）11 .提出“以讀者為中心，讀者決定一切”的西方批評流派是（接受美學(xué)批評）二、多項(xiàng)選擇題（語言文字能力；文化基礎(chǔ)；思想水平；審美能力）（審美性；朦朧性；期望性）（精神的享受與愉悅感的獲得；情感的宣泄、補(bǔ)償與升華；認(rèn)識空間的拓展；人格境界的提高；審美能力的提高）（審美體驗(yàn)；理性分析；價(jià)值判斷）（印象式批評；詮釋式批評；評點(diǎn)式批評） 三、名詞解釋題:是相對于文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)產(chǎn)品而言的，它是指人們?yōu)榱藵M足自身文化，審美與娛樂等方而的精神需求而對文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的一項(xiàng)活動?！边@段著名言論出自(《文心雕龍古今中外凡是稱得上優(yōu)秀作品的，其文學(xué)語言無不既有獨(dú)特性、陌生化效果，又給人以透明之感。 這樣一來，在文學(xué)語言的獨(dú)創(chuàng)性、陌生化效果與語言的透明性之間就存在著某種矛盾：追求透明性就很客易影響?yīng)毺匦耘c陌生化；而追求獨(dú)特性與陌生化又很容易妨害到透明性。一般來說，詩歌的格律、節(jié)奏、修辭手法，小說的敘事方式本身即包含了某種程度的陌生化效果。所謂獨(dú)創(chuàng)性是說語言表達(dá)要有作家自己的特色，與別人都不一樣，給人以新奇之感。語言表達(dá)有特點(diǎn)、不同凡俗，才會引起接受者的閱讀興趣。文學(xué)語言表達(dá)的透明性，并非是說文學(xué)語言越通俗易懂就越好?？傊?，無論采取怎詳?shù)姆绞健Ｒ罁?jù)現(xiàn)代語言學(xué)理論，人們能夠直接看到的語詞乃是語詞的“能指”，其所負(fù)栽才是“所指”，如何能夠使人一見“能指”，不勞猜想即刻悟見其“所指”，乃是中國古代詩人千百年間苦苦思索的事情。作家在語言上尋詞覽句、反復(fù)推敲，目的是將自己內(nèi)心世界中經(jīng)過再度體驗(yàn)的情感、朦朦朧朧的意象以及某種意念完整而準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出來。(2)文學(xué)創(chuàng)作的語言表達(dá)要有透明性。如法國19世紀(jì)著名現(xiàn)實(shí)主義作家福樓拜就認(rèn)為，寫作的才能主要看選擇詞語，因?yàn)閷τ诒憩F(xiàn)一個(gè)動作或事物來說，只有一個(gè)詞是最恰當(dāng)?shù)?，好的作家就最善于找到這個(gè)詞語。作家心中之情、眼中之景都要靠文字才能呈現(xiàn)于作品，故而選詞覓句就顯得十分重要。一般來說，修改與潤色有兩種情形：一是提高性的修改潤色；二是糾謬性的修改潤色。經(jīng)過作家的精心構(gòu)思，藝術(shù)形象與整個(gè)藝術(shù)世界已是初具規(guī)模，只不過它還是作為作家的“內(nèi)在世界”而存在，它要成為可供讀者欣賞的文學(xué)文本，還需要顯現(xiàn)為語言組織。所謂藝木傳達(dá)是指作家、藝術(shù)家將構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象用某種人們普遍認(rèn)可的藝術(shù)形式顯現(xiàn)出來。藝術(shù)構(gòu)思的主要方式有藝術(shù)概括與藝術(shù)變形等。(2)藝術(shù)構(gòu)思。？答：所謂創(chuàng)作過就是作家從特定的創(chuàng)作動機(jī)出發(fā)，在創(chuàng)作沖動的驅(qū)使下所進(jìn)行的建構(gòu)藝術(shù)世界的全部活動。(2)創(chuàng)作動機(jī)影響著文學(xué)作品的內(nèi)容。？答：創(chuàng)作動機(jī)作為作家創(chuàng)作活動的最終意圖，它在整個(gè)創(chuàng)作過程中都發(fā)揮著重要的影響作用。文學(xué)創(chuàng)作的客體是社會生活，這并不意味著隨便什么生活現(xiàn)象都可以進(jìn)入文學(xué)殿堂。而作為文學(xué)創(chuàng)作客體的社會生活則是整體性的社會生活，是完整的生活場景，是生活的方方面面?？茖W(xué)，特別是社會科學(xué)也以社會生活為研究客體。只有反映了人們熟悉的，至少是能夠理解的情感與生活現(xiàn)象的文學(xué)作品才能為人們所接受。四、簡答題？答：根據(jù)馬克思主義的基本原理，在總結(jié)前人理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的客體只能是以人的活動為中心的社會生活。：就是作家在特定創(chuàng)作動機(jī)的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對象的基礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)并最終形成完整藝術(shù)世界的整個(gè)思維過程。藝術(shù)靈感具有突發(fā)性、迷狂性、創(chuàng)造性等特征。朗格)（藝術(shù)構(gòu)思）(藝術(shù)變形)二、多項(xiàng)選擇題，除了應(yīng)具備較好的文化修養(yǎng)之外,還需要具備一些獨(dú)特的素質(zhì)，如（經(jīng)常處于創(chuàng)作激情之中；敏銳的觀察力；對語言超常的敏感)(藝術(shù)直覺；藝術(shù)靈感；藝術(shù)情感；藝術(shù)想象；藝術(shù)理解），如（趣味；神韻；格調(diào)）（感性直觀因素；理解因素；情感體驗(yàn)）（突發(fā)性；迷狂性；創(chuàng)造性）（再造性想象；創(chuàng)造性想象；相似性想象）（生活材料的儲備與選擇；藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)傳達(dá)；修改與潤色）三、名詞解釋題：是指在文學(xué)活動中主體從對象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)含與意義的思維方式或心理能力。對這種意象，我們可以稱之為藝術(shù)符號。物色》)“主客體雙向建構(gòu)的過程”。第七章 文學(xué)創(chuàng)作一、單項(xiàng)選擇題（處于創(chuàng)作過程中的作家個(gè)體） 2.“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情矣。過去時(shí)代形成的風(fēng)格類型，其審美價(jià)值并不隨時(shí)代的變化而消失。例如，雄渾剛勁的風(fēng)格可以壯人胸懷，清新俏麗的風(fēng)格可以舒人心脾，飄逸疏野的風(fēng)格可以養(yǎng)人性情，沉著含蓄的風(fēng)格可以啟人思力……正如高山瀑布，長風(fēng)出谷，大海怒濤，落日煙霞，平湖秋月，出水芙蓉，蓓蕾初綻，冬梅傲雪，凡此都各有風(fēng)韻，給人以不同的審美享受。如陽剛之美、陰柔之美、簡約之美、繁縟之美、典雅之美、樸素之美、幽默之美、荒誕之美等均是美。司空圖的《二十四詩品》，將詩歌的風(fēng)格分為二十四種。 較繁的分類法始于劉勰，他在《文心雕龍》“體性篇”中談到風(fēng)格的“各師成心，其異如面”時(shí)將風(fēng)格分為“八體”（如典雅、遠(yuǎn)奧、新奇等）。 我國古代的風(fēng)格理論十分豐富，對風(fēng)格的分類有簡繁二法。一部文學(xué)史，也就是一部風(fēng)格的歷史。答：