【正文】 一個文學(xué)流派內(nèi)部的作家，他們的文學(xué)創(chuàng)作大抵會表現(xiàn)出類似的文學(xué)風(fēng)格和美學(xué)趣味。十一、怎樣理解文學(xué)思潮？ 答：文學(xué)思潮是在一定時空范圍內(nèi)流行的文學(xué)觀念與文學(xué)潮流，它與特定的社會思潮、哲學(xué)思潮相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了一定歷史時段內(nèi)文學(xué)的主要趨向，同時它又影響、規(guī)范同一時代中相當(dāng)一部
分作家的創(chuàng)作活動。不同名族文學(xué)之間的相互影響，并不總是表現(xiàn)為對等的作用關(guān)系，也就是說，由于所處的歷史發(fā)展階段不同，一民族對他民族文學(xué)的影響往往比自己受到對方的影響還要大些。九、各名族之間的交流機制有什么具體內(nèi)容？ 答：各名族之間的交流機制有三個方面的內(nèi)容： 各名族文學(xué)的相互交流并不是孤立發(fā)生的，他總是出現(xiàn)在各名族政治、經(jīng)濟交流的同時或之后，而地域、語言上的接近，則有助于文學(xué)相互交流的產(chǎn)生和擴大。從整個藝術(shù)領(lǐng)域來看，文學(xué)的高度發(fā)展，不是出現(xiàn)在經(jīng)濟繁榮時期，而是出現(xiàn)在經(jīng)濟比較落后的時期。五、社會發(fā)展影響文學(xué)發(fā)展的機制是什么？ 答：主要有四個方面影響機制：文學(xué)與社會政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化；文學(xué)與普遍社會價值觀的變化；文學(xué)與各種文化活動的變化；社會發(fā)展與新的文學(xué)觀念的形成。四、如何理解文學(xué)發(fā)展以社會發(fā)展為前提？ 答：因為文學(xué)作為人類的精神活動產(chǎn)物，是由人類創(chuàng)造出來的，他緊接著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)，伴隨著社會的形成而誕生。二、為什么說文藝起源于以勞動為前提的人類早期精神活動？ 答：因為勞動是人類早期精神活動的基本原因，也是原始藝術(shù)活動的前提條件，勞動創(chuàng)造了人本身、創(chuàng)造了人類社會、創(chuàng)造了人類早期精神活動、藝術(shù)活動，藝術(shù)活動賴以產(chǎn)生的物質(zhì)基
礎(chǔ)人的靈巧雙手、發(fā)達的大腦、語言能力、感覺能力與認(rèn)識能力，只有在這個前提下，人們才可以從事各種精神活動，才能開始文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。 游戲說：游戲說認(rèn)為藝術(shù)與游戲一樣，是一種非功利性的純粹審美的生命活動，藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)與精神束縛、追求自由天地的游戲本能。問題一、如何評價模仿說、巫術(shù)說、游戲說和勞動說？ 答：模仿說：藝術(shù)產(chǎn)生于人的模仿本能，合對模仿的作品感到快感，不僅主張藝術(shù)對自然的模仿，而且也主張藝術(shù)對社會人生，包括人真實感情的模仿。其次，現(xiàn)代主義作家重視藝術(shù)想象，強調(diào)藝術(shù)直覺，提出心理現(xiàn)實主義的理論，把內(nèi)在的想象高置于客觀現(xiàn)實之上?，F(xiàn)你主義主張表現(xiàn)論，反對再現(xiàn)論，強調(diào)主觀性。它的主要派別有象征主義它的初起在19世紀(jì)六七十年代，以法國的波德萊爾為代表。最后它往往著力于寄寓了主觀理想的大自然的抒寫。浪漫主義側(cè)重表現(xiàn)的是理想境界，注重于主觀情感的抒發(fā)。10浪漫主義：是18世紀(jì)末到19世紀(jì)初在歐洲盛行的文學(xué)思潮。三四十年代，法國的司湯達、巴樂扎克，英國的狄更斯、薩克雷是其杰出的代表，現(xiàn)實主義是面對現(xiàn)實生活的，它要求按照生活的本來面貌來刻畫、描寫、其態(tài)度是客觀的。它的興起是在19世紀(jì)30年代。8劇本：指供演出或拍攝用的戲劇、電影、電視的文學(xué)底本，是一種以人物臺詞為主要手段、事件與場景較為集中、具有一定的戲劇沖突的文學(xué)體裁?！?散文：是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重表現(xiàn)作者的生活感受和特殊境遇、語言具有審美性的一種文學(xué)體裁。倡導(dǎo)者是俄國的普列漢諾夫。代表人物是席勒與斯賓塞。代表人物是英國的文化人類學(xué)家泰勤與弗雷澤。前者摹仿自然、后者摹仿社會人生。它認(rèn)為人與動物的根本區(qū)別在于人善于摹仿，藝術(shù)即起源于人類的摹仿本能，藝術(shù)是摹仿自然和社會人生的產(chǎn)物。在他的批評方法中，歷史的觀點是相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一的，它既是作品的思想內(nèi)容的批評、有是作品藝術(shù)形成的批評；既是社會的歷史的批評、有是文學(xué)的、審美的批評。一般而言，批評方式有三個特點：審美體驗、理性分析、價值判斷。十三、如何理解文學(xué)的批評意義？ 答：文學(xué)的批評意義主要體現(xiàn)在三個方面：文學(xué)批評對作家的影響、對接受者的影響、對社會的影響。十一、如何理解文學(xué)接受中的心靈共鳴？ 答：文學(xué)接受活動中的共鳴是以作品為媒介的不同心靈之間的共鳴，因此，心靈共鳴的含義是指：在文學(xué)接受過程中，接受者與作家或作品中的人物產(chǎn)生感情溝通，也指不同的接受者在閱讀同一作品時，產(chǎn)生的大致相同的激動、興奮的審美體驗。十、 如何從審美效果理解文學(xué)具有的社會功能？ 答：審美效果是文學(xué)功能的具體實現(xiàn)，效果與功能之間，有結(jié)構(gòu)的相同與層次的對應(yīng)關(guān)系。作家創(chuàng)造作品是創(chuàng)造活力，接受者閱讀作品也是創(chuàng)造活力。八、如果理解審美心理結(jié)構(gòu)同化與順應(yīng)的雙向建構(gòu)關(guān)系？ 答：同化是讓作品適合結(jié)構(gòu)，順應(yīng)時讓結(jié)構(gòu)適合作品，這是結(jié)構(gòu)與作品的兩種方式，一般來說，順應(yīng)總是同化失敗后的選擇，但在審美心理結(jié)構(gòu)的形成階段或不穩(wěn)定的狀態(tài)中，順應(yīng)應(yīng)占居著重要甚至主導(dǎo)的地位。六、期待視野具體分為哪幾個方面？ 答：期待視野可分為三個方面：文學(xué)的期待、生活的期待、價值的期待。四、如何理解文學(xué)接受的主體條件？ 答：文學(xué)接受要滿足三個方面的內(nèi)在素質(zhì)：接受者的語言文字能力；接受者的文化基礎(chǔ)和思想水平；接受者的審美能力。 電子傳播方式的特點：首先，電影、電視是視聽復(fù)合的信息傳播；其次，影視提供的直觀性是空前的真實與虛假的混合。 口傳有三個特點：首先它是面對面的直接傳播，有利于傳播者與接受者之間的雙向信息交流；其次，口傳方式主要靠語言進行，部分靠非語言符號，如手勢、表情等進行，因此它們是視聽口傳，口傳比文字傳播具有更大的信息量；在此，口傳方式使傳播內(nèi)容不能固化下來，相反，它在口口代代想傳中處于不斷地變動、修改、豐富補充狀態(tài)。 在消費實現(xiàn)上，一般物質(zhì)產(chǎn)品以被使用和主體的享受為消費實現(xiàn)，非藝術(shù)、文學(xué)的精神產(chǎn)品，一般也是以某種知識、觀念的汲取與引用為消費過程的終結(jié)，它們都是為消費而消費，并不對產(chǎn)品本身構(gòu)成新的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，文學(xué)消費則是名副其實的消費，又富有創(chuàng)造意義的生產(chǎn)，兩者同步進行，構(gòu)成了消費實現(xiàn)。問題一、 文學(xué)消費與一般商品的消費有何異同？ 答：有三個方面的不同： 在消費需求與目的上，一般物質(zhì)產(chǎn)品的消費主要滿足人們的物質(zhì)需要，以實用性、功利性為目的；文學(xué)消費則主要滿足人們精神文化生活的需要，以審美性、娛樂性為目的。13文化認(rèn)同：是指通過文化接受而產(chǎn)生的作家與接受者，接受者與接受者之間對某種文化價值的相同或相近的評價14文學(xué)的社會交往：通過文學(xué)接受而形成或傳播普遍社會價值觀的過程。11審美效果：接受者在審美體驗高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果。9作品的召喚結(jié)構(gòu)：作品中留有不確定性和空白點需要接受者將其具體化的文學(xué)作品本身。7審美心理結(jié)構(gòu)同化：作品信息與心中的審美結(jié)構(gòu)相致，并得到強化與鞏固。“前審美”心理。“前理解”的心理狀態(tài)。3接受心境：文學(xué)接受者在閱讀前與進入閱讀時的自覺或不自覺的基本心理狀態(tài)。第八章 文學(xué)接受名詞解釋1文學(xué)消費：為滿足自身文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的活動。如“西方表現(xiàn)主義”作家卡夫卡的《變形記》寫主人公一覺醒來發(fā)現(xiàn)了自
己變成了大甲蟲的情節(jié)就是變形的手法。十、結(jié)合西方現(xiàn)代派作品闡述藝術(shù)變形的特點。 答：藝術(shù)簡化是指創(chuàng)作過程中作家對所寫事件和人物志寥寥幾筆，將其特征勾勒出來，而對于那些大量、無關(guān)緊要的細枝末節(jié)完全省略。八、藝術(shù)概括的特點與作用是什么？ 答：藝術(shù)概括是指創(chuàng)作主體從一定創(chuàng)作動機出發(fā)對其選定的材料進行進一步提煉加工的過程，因為只有這樣才能創(chuàng)造出既有普遍性又有鮮明個性特征的藝術(shù)形象來。六、在文學(xué)創(chuàng)作中藝術(shù)靈感有何重要意義？ 答：在藝術(shù)活動中，藝術(shù)靈感是一種特殊的思維狀態(tài)，它具有神奇的創(chuàng)造力。四、藝術(shù)直覺與藝術(shù)知覺的異同何在？ 答：兩者的對象不同；藝術(shù)直覺帶有明顯的主觀性，認(rèn)知直覺則排斥任何主觀色彩；藝術(shù)直覺的過程帶有強烈的情感性，而認(rèn)知直覺的過程則沒有或較少情感色彩。二、創(chuàng)作主體的基本條件是什么？ 答：暫時放棄對現(xiàn)實的直接功利性關(guān)注； 想象力被充分調(diào)動起來； 向創(chuàng)作對象投入強烈的情感。13藝術(shù)變形：為達到某種藝術(shù)效果而有意將描寫對象以扭曲、畸形的形式表現(xiàn)出來。藝術(shù)綜合、藝術(shù)簡化。10藝術(shù)構(gòu)思：在特定創(chuàng)作動機的指引下，在激起的創(chuàng)作沖動驅(qū)使下，對創(chuàng)作對象運用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法，塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成藝術(shù)世界的思維過程。8創(chuàng)作動機：作家、藝術(shù)家從事具體創(chuàng)作活動的目的。6藝術(shù)想象：主體調(diào)動過去積累的記憶表象，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造藝術(shù)形象的心理過程。突發(fā)性、迷狂性、創(chuàng)造性。3藝術(shù)直覺：主體從對象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊意的思維方式或心理能力。離開創(chuàng)作過程則不是。九、 文學(xué)風(fēng)格為什么具有多樣性和統(tǒng)一性？ 答：文學(xué)風(fēng)格總是在一定的文化氛圍中形成和發(fā)展的，并為一定的文化所滲透，從而成為一定的文化特征，但從文化學(xué)的角度來分析，文學(xué)風(fēng)格就是由時代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流
派風(fēng)格和個人風(fēng)格等幾個層面構(gòu)成的，構(gòu)成為有機的統(tǒng)一體，無論哪種風(fēng)格，最終都統(tǒng)一于作品風(fēng)格。二元對立式的繁殖遞加；對風(fēng)格范疇的概括十分簡約，而對風(fēng)格的審美多取描述的方法，且常用形象化的比喻，以激發(fā)欣賞者的審
美聯(lián)想，強調(diào)感性的體悟和比較去識別不同的風(fēng)格，而避免做出嚴(yán)格明確的規(guī)定。六、 文學(xué)風(fēng)格主要由哪些審美要素構(gòu)成的？ 答：主要是由文采、情調(diào)、韻味、氣勢、氣氛構(gòu)成，這五者相互依存、相互制約，密切相關(guān)。從來也沒有從事過創(chuàng)作
的人，無所謂創(chuàng)作個性，充其量只具有創(chuàng)作潛能。四、創(chuàng)作個性與日常個性有何區(qū)別？答：日常個性皆有之，如性格氣質(zhì)、稟賦才能、處事思維習(xí)慣、表達方式等。各個作家按照自己的創(chuàng)作性進行創(chuàng)作，作品
的風(fēng)貌就各不大相同，正如他們的面貌各個不同一樣。問題一、 如何理解和評價文學(xué)風(fēng)格是獨特的言語形式的觀點？ 答：風(fēng)格是散文或詩歌的語言表達方式，既：一個說話者或作家如何表達他要說的話，可以從幾個方面理解：作品的辭藻，既詞語的運用，句子結(jié)構(gòu)和語法，修辭的目的和手段等，最終都是
由語言形式呈現(xiàn)出來的。13民族風(fēng)格：指作家作品在總體特色上所具有的特定民族的特征，是該民族的精神特點、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。不同的風(fēng)格類型有不同的審美特征和藝術(shù)魅力，它是作家在文學(xué)史上爭得坐標(biāo)位置的一種藝術(shù)力量。秦觀的《踏莎行》李清照的《聲聲慢、尋尋覓覓》。婉約派的風(fēng)格特色是情思綿密，語氣吞吐，格調(diào)　溫雅。10婉約派：宋代形成的詞學(xué)流派。風(fēng)格特色是氣象恢弘，境界雄奇，文勢奔放。有人認(rèn)為是范仲淹開其風(fēng)，有人則認(rèn)為是蘇軾發(fā)其端。8剛?cè)嵴f：中國傳統(tǒng)的風(fēng)格分類理論，即把文學(xué)風(fēng)格區(qū)分為陽剛和陰柔兩大類，屬于簡分法。6氛圍：彌漫于作品的特定氣氛，往往與景物、環(huán)境結(jié)合構(gòu)成意境和情境。3文采：文學(xué)風(fēng)格的審美構(gòu)成之一，指作品中的言語色彩，也即語言的特殊組成，是風(fēng)格的存在方式。創(chuàng)作個性：是在日常個性的基礎(chǔ)上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨特的藝術(shù)品格。一是文體豐富、二是表現(xiàn)方式、三是篇幅方面。主要有兩大特點：在內(nèi)容上高度自由。哀詩的特點：哀詩也稱為悲詩、挽歌，是用來悼念死者和表達悲哀之情的抒情作品，也有為死者安魂、事敗者止悲的功用，哀詩大多抒發(fā)物傷其類、同病相憐的憂傷情感。答：抒情詩是抒情作品的典型形態(tài)，它是最早出現(xiàn)的一種文體，它產(chǎn)生的初期是與樂、舞臺為一體的。答：如自古代有折柳送別的習(xí)俗，而且“柳與留”諧音，這都暗示柳樹與離別情緒之間存在某種聯(lián)系，為使柳樹成為表達離別情緒這一母題的原型意象奠定了基礎(chǔ)。詩可以隨情感和意念流動，略過一般過程的交代，甩開按部就班的敘述，在節(jié)與節(jié)、行與行之間大幅度的跳躍。十四、抒情作品的結(jié)構(gòu)特征是什么？ 答：抒情作品在選材上的特點必定影響其結(jié)構(gòu)特點跳躍性。十二、中西抒情傳統(tǒng)的差異是什么？ 答：中國的文學(xué)傳統(tǒng)是以抒情文學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)，西方文學(xué)傳統(tǒng)則是以戲劇學(xué)、敘事文學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)。如：“婚姻是一座城堡，外面的人想進去，里面的人想出來，婚姻是一條河，既有美麗的浪花，又有看不見的漩渦” 等 典故是使事用典，作者借彼之意，寫我之情，如李商隱的《重有感》王帳牙旗爭上游，安危須共主君，竇融表已來三殿，陶侃軍宣次石頭……這首詩是希望昭義節(jié)度使劉從諫出兵長安，請除宦官解救文宗，李商隱借用歷史上兩個事件，超越了歷史與現(xiàn)實之間的距離，并而謹(jǐn)慎地表達了自己的政治