【正文】 格等問題的討論，在描述、梳理經(jīng)典作家的創(chuàng)作實(shí)踐和創(chuàng)作理論的基礎(chǔ)上，分析相關(guān)的問題第一節(jié) 文學(xué)創(chuàng)作與作家 個(gè)性主體的存在是決定文學(xué)創(chuàng)作是否具有獨(dú)創(chuàng)性的基礎(chǔ)和前提。文學(xué)的創(chuàng)作過程也可以理解成作家為表現(xiàn)他對人生的感悟而力求超越種種既定文學(xué)規(guī)范的過程。本節(jié)以作家為試點(diǎn)，依次討論文學(xué)創(chuàng)作與人生經(jīng)驗(yàn)、文化傳統(tǒng)和創(chuàng)作個(gè)性的關(guān)系。一、文學(xué)創(chuàng)作與人生經(jīng)驗(yàn)作為一種創(chuàng)造性的審美活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了作家對人生的一種審視、感悟和反省。文學(xué)創(chuàng)作源于作家與人生經(jīng)驗(yàn)的一種遇合，而這種遇合關(guān)系的建立，作為主體的作家起著決定性的作用。文學(xué)創(chuàng)作需要特殊的才能和智慧。從柏拉圖的“詩靈神授”說到康德的創(chuàng)作“天才論”，這些理論注意到文學(xué)創(chuàng)作需要特殊的才能和智慧；中國古代文學(xué)理論以“感物說”來解釋創(chuàng)作主題，就顯得更為接近文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際。作為文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的主體，作家的能力和才情，其部分來自某種先天的素質(zhì)，但更多的還是來自生活經(jīng)驗(yàn)的積累與技能技巧的訓(xùn)練；就是先天的素質(zhì)也離不開后天的護(hù)養(yǎng)。生活經(jīng)驗(yàn)對作家創(chuàng)作的影響。高爾基對于為什么寫作這個(gè)問題的回答，古代文學(xué)作品中“心之憂矣，我歌且謠”的描寫，司馬遷所說的“發(fā)憤著書”，喬治桑對寫作《安第阿娜》過程的回顧等顯露出，悲劇性人生和創(chuàng)傷性體驗(yàn)，從情感內(nèi)涵、文學(xué)風(fēng)格、語言形式等諸多方面，釀成文學(xué)作品獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)魅力。創(chuàng)作是主體與生活的結(jié)合、融合，體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的“對象化”的特點(diǎn)。對象化的過程即創(chuàng)作主體與生活對象的遇合過程。生活經(jīng)驗(yàn)不僅是文學(xué)創(chuàng)作的源泉和激發(fā)創(chuàng)作激情的緣由，而且也是制約和規(guī)范作家創(chuàng)作的因素。從現(xiàn)象上看，豐富的生活閱歷有利于文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展；從遇合關(guān)系上講，如果作家對有限的生活經(jīng)驗(yàn)具有深刻的理解和體驗(yàn)，也會(huì)對創(chuàng)作產(chǎn)生積極的影響。二、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作不僅與作家及其人生經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而且還受歷史文化傳統(tǒng)和文學(xué)慣例的影響。不僅有來自本土文化和文學(xué)的傳統(tǒng)與慣例，而且還有外來文學(xué)和文化帶來的種種規(guī)范和模式。T艾略特認(rèn)為歷史傳統(tǒng)給作家的當(dāng)下創(chuàng)作賦予了“歷史的意識(shí)”，但布魯姆則把傳統(tǒng)視為當(dāng)下創(chuàng)作的壓力。從這個(gè)意義上說，歷史傳統(tǒng)對文學(xué)家既能形成一種啟迪和激勵(lì)，也可能釀成一種束縛和焦慮。具體方面：文學(xué)經(jīng)典。文學(xué)經(jīng)典對于后來文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響，不完全指后人的文學(xué)創(chuàng)作對經(jīng)典的自覺學(xué)習(xí)，更普遍的現(xiàn)象是經(jīng)典以潛移默化的方式，在無形之中影響甚至決定著后人的創(chuàng)作。經(jīng)典的權(quán)威性體現(xiàn)在，后人把經(jīng)典視為仿效的對象和文學(xué)創(chuàng)作的法則或標(biāo)準(zhǔn)。母題?！澳割}”這個(gè)術(shù)語，是文學(xué)理論從民俗學(xué)那里移植來的。民俗學(xué)用“母題”來描述民間文學(xué)中常見的一種現(xiàn)象，即由于口授是民間文學(xué)的主要傳播方式，從而造成民間文學(xué)的敘事具有類型化的特點(diǎn)，母題就是指那種反復(fù)出現(xiàn)于不同文本的、與敘事類型化特征相關(guān)的最小單元或成分。例如從中國古代神話的“垂死化生”母題，到中國古代愛情詩歌和小說中“殉情幻化”母題，再到“離魂”母題的一脈相承，可以見出文學(xué)傳統(tǒng)對文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響，同時(shí)還能把握到民族文化和民族審美心態(tài)的積淀過程及顯現(xiàn)狀態(tài)。原型。原型本是榮格分析心理學(xué)的一個(gè)術(shù)語。榮格認(rèn)為，集體無意識(shí)有很強(qiáng)的向外表現(xiàn)的欲望，當(dāng)它們不能在人的意識(shí)中表現(xiàn)時(shí)，就會(huì)在人的夢中、幻想中和其他的象征形式中顯露，因而人們可以從這些表現(xiàn)跡象中去推測集體無意識(shí)的存在。這些跡象便是原型，原型是人類集體無意識(shí)的表現(xiàn)。原型并不直接作用于創(chuàng)作，而是規(guī)范當(dāng)下的創(chuàng)作，具有整合、歸納現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的作用。原型整合現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，也是接受心理的需要，原型源于人類的最為遙遠(yuǎn)的記憶，是一種神話思維。神話英雄是“想象性的類概念”，即由某一類人物概括起來所產(chǎn)生的形象，也就是原型，原型是一個(gè)典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象。三、文學(xué)創(chuàng)作與創(chuàng)作個(gè)性 作為一種精神生產(chǎn)，文學(xué)需要獨(dú)創(chuàng)性。因此，對于作家的創(chuàng)作來說，有無創(chuàng)作個(gè)性至關(guān)重要，它影響到一個(gè)作家的創(chuàng)作生命和藝術(shù)成就。創(chuàng)作個(gè)性是一個(gè)作家成熟與否的重要標(biāo)志，它現(xiàn)實(shí)了作家在文學(xué)創(chuàng)作上的個(gè)性特點(diǎn)。創(chuàng)作個(gè)性與個(gè)性。① 區(qū)別：心理個(gè)性以個(gè)人的生理素質(zhì)為基礎(chǔ)，受具體生活情境的影響，在長期社會(huì)實(shí)踐中逐步形成、發(fā)展起來，是一個(gè)人人都會(huì)經(jīng)歷的成長過程；創(chuàng)作個(gè)性的形成取決于創(chuàng)作實(shí)踐，是作家在實(shí)踐中不斷總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、追求自己的創(chuàng)作特色的結(jié)果。② 關(guān)系：“文如其人”——個(gè)性會(huì)影響作家對生活的感受和理解，影響他對題材的選擇和表現(xiàn)題材的方式；“文不如其人”——虛構(gòu)權(quán)利和補(bǔ)償心理有可能讓一個(gè)作者在他的創(chuàng)作中去表現(xiàn)其本人實(shí)際上沒有，但他又希望有的那種品格和個(gè)性。創(chuàng)作過程和作品中的創(chuàng)作個(gè)性。① 審美理想與審美趣味上的個(gè)性化。指一個(gè)作家在切入生活的角度、觀察生活的方式以及對生活材料的理解上，有他自己獨(dú)特的、與眾不同的特點(diǎn)。（賈平凹、池莉）② 在藝術(shù)形象的塑造和作品意蘊(yùn)的提煉上的個(gè)性化。辨別一個(gè)作家有無創(chuàng)作個(gè)性的最佳方式，就是看他的作品在表現(xiàn)人們都熟悉的生活、形象和思想時(shí)，能讓我們產(chǎn)生一種陌生和驚奇的感覺，讓我們看到從未看到的東西。（魯迅）③ 創(chuàng)作個(gè)性還體現(xiàn)在作家的藝術(shù)表現(xiàn)中。藝術(shù)表現(xiàn)的各種形式，如用何種體裁樣式，語言操作的方式，修辭造句，甚至某種句法某些用詞，都可以見出一個(gè)作家的創(chuàng)作個(gè)性來。（張愛玲）第二節(jié) 創(chuàng)作心理 本節(jié)借鑒已有的普通心理學(xué)和文藝心理學(xué)的理論成果及分析方法，結(jié)合文學(xué)創(chuàng)作的心理實(shí)際，依次討論幾個(gè)與文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)的心理因素，如動(dòng)機(jī)、靈感、構(gòu)思、想象、情感等。一、動(dòng)機(jī)、藝術(shù)觸發(fā)與靈感創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。缺乏性動(dòng)機(jī)：以想象和虛構(gòu)來彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)缺憾，把釋放或轉(zhuǎn)引“苦悶”的愿望視為創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)；豐富性動(dòng)機(jī)：對成功、愛和自我實(shí)現(xiàn)的追求。阿諾理德說，“藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的動(dòng)因，這包括了他過去所有的生活狀況，他在創(chuàng)作時(shí)的身心狀況、意識(shí)和氣質(zhì)。包括所有能引起靈感現(xiàn)象的一切情況。這些情況嚴(yán)格說來可以包括直到藝術(shù)家所描寫的那件事情為止以前的全部宇宙的歷史?！彼囆g(shù)觸發(fā)。在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，現(xiàn)實(shí)生活的某種因素激發(fā)了作家的創(chuàng)作欲望，使之進(jìn)入實(shí)際操作的過程。形成藝術(shù)觸發(fā)的標(biāo)志，使作家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，非寫不可。① 兩種類型：當(dāng)下性藝術(shù)觸發(fā)和長期性藝術(shù)觸發(fā)。一個(gè)作家會(huì)形成什么樣的藝術(shù)觸發(fā)，與生活的積累、主體個(gè)性和觸發(fā)因素的刺激都有關(guān)系，一般地說，已經(jīng)有了較好的經(jīng)驗(yàn)積蓄和思想準(zhǔn)備，發(fā)生當(dāng)下性藝術(shù)觸發(fā)的機(jī)會(huì)較多，反之，則多為長期性的藝術(shù)觸發(fā)。② 形成因素：其一是素材的積累，孕育，消化可以使創(chuàng)作處于積蓄待發(fā)的狀態(tài)；其二是某種生活因素的介入，沖撞，激發(fā)了積累的素材和經(jīng)驗(yàn)。③ 伴隨形成：靈感。藝術(shù)觸發(fā)源于生活素材和作家意向的碰撞。碰撞讓作家找到了感覺，產(chǎn)生了思想，甚至有了寫作的結(jié)構(gòu)和線索，使原來還是混沌的、不明確的經(jīng)驗(yàn)感受，零散的生活素材，一下子被這種偶然因素照亮了，形象開始生動(dòng)，結(jié)構(gòu)逐漸清晰，意向得到凝聚，于是形成了創(chuàng)作沖動(dòng)。引發(fā)藝術(shù)觸發(fā)的因素多種多樣，藝術(shù)觸發(fā)的形成有時(shí)會(huì)伴隨著靈感現(xiàn)象。靈感的形成和作家是以一定的精神狀態(tài)和生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，更融入了作家對時(shí)代、民族、歷史的思考和理解。靈感具有突發(fā)、突變、突破的動(dòng)態(tài)特征，也具有以靜待動(dòng)，以靜養(yǎng)動(dòng)的靜態(tài)特征。二、藝術(shù)構(gòu)思與想象（一）討論藝術(shù)構(gòu)思就是展開想象。藝術(shù)構(gòu)思不是對已有的生活經(jīng)驗(yàn)的梳理和修飾，也不是對現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制和延伸，藝術(shù)構(gòu)思應(yīng)該是對現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的超越和提升。因此，從心理特征上說，藝術(shù)構(gòu)思就是展開想象。藝術(shù)構(gòu)思中想象的特點(diǎn)：① 需要以現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和材料作為想象的基礎(chǔ)。陸機(jī)言，“精騖八級，心游萬仞”；劉勰更明確的概括為“神與物游”。② 藝術(shù)想象不受時(shí)間和空間的束縛與限制。陸機(jī)說“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”；這個(gè)見解上承司馬相如的“賦心”說，又為劉勰的“神思”論奠定了基礎(chǔ)。③ 想象過程中包含著豐富的情感活動(dòng)。陸機(jī)語，“思涉樂其必笑，方言哀而已嘆”，劉勰的“神用象通，情變所孕”就是對這個(gè)觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)揮。④ 想象具有推動(dòng)構(gòu)思深化的功能。陸機(jī)指出，“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”。藝術(shù)構(gòu)思的具體目標(biāo)是孕育形象、醞釀意蘊(yùn)和安排結(jié)構(gòu)。① 醞釀意蘊(yùn)。創(chuàng)作沖動(dòng)的萌發(fā)源于作家的感悟，對感悟的咀嚼、品味、分析，是對意蘊(yùn)或主題的醞釀和把握。意蘊(yùn)或主題的醞釀是在形象孕育和結(jié)構(gòu)探索的過程中逐漸形成的。伴隨著意蘊(yùn)或主題的生成，是對題材的開掘，于是有了作家對題材本身蘊(yùn)涵的意義的深化、突破或轉(zhuǎn)移，從而使得題材中所包含的一切都有了藝術(shù)的光澤，審美的趣味，并且會(huì)反過來映照意蘊(yùn)或主題。② 孕育形象。意蘊(yùn)或主題的提煉、開掘過程，亦是意象或形象的孕育過程。藝術(shù)形象的孕育，較為常用的方法是魯迅說的“雜取種種人，合成一個(gè)”。③ 結(jié)構(gòu)安排。藝術(shù)始于形式開始出現(xiàn)的地方，由此可見形式結(jié)構(gòu)的安排在藝術(shù)構(gòu)思中的作用。文學(xué)創(chuàng)作對想象的限制。① 想象活動(dòng)要受生活經(jīng)驗(yàn)的限制。想象和虛構(gòu)的目的在于創(chuàng)造一個(gè)高于現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)世界，讓人能從藝術(shù)的虛構(gòu)中看到生活的真實(shí)，加深對社會(huì)人生的理解，藝術(shù)構(gòu)思中的想象應(yīng)是基于人生體驗(yàn)的想象，而不是胡思亂想。② 受制于創(chuàng)作的意圖或目的。想象是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的手段、方式和途徑，想象和虛構(gòu)的最終目的是完成藝術(shù)創(chuàng)造。③ 受文化傳統(tǒng)和創(chuàng)作成規(guī)的制約。它們以民族心理、文化原型、思維模式、意象類型、修辭方式、話語操作、結(jié)構(gòu)形式等形態(tài)，幾乎無處不在地隱含在創(chuàng)作過程之中，對創(chuàng)作主體的想象形成或大或小的影響。（二）結(jié)論藝術(shù)構(gòu)思是一種綜合性的心理活動(dòng)，但就藝術(shù)構(gòu)思的性質(zhì)而言，想象拘于核心地位，各種心理因素的出現(xiàn)、介入最終也是為了激發(fā)想象。可以把藝術(shù)構(gòu)思理解為一種“心理流”，諸多心理要素參與構(gòu)思，形成了構(gòu)思心理活動(dòng)的整體；而在各種心理要素參與的流動(dòng)過程中，想象始終是一條主流。三、審美情感與理解（一）討論情感在文學(xué)創(chuàng)作中的作用：① 情感推動(dòng)、引導(dǎo)著想象的展開。“因情生文”，作家從事文學(xué)創(chuàng)作，需要審美情感的激勵(lì)，想象也因?yàn)閷徝狼楦械膮⑴c而活躍起來，并沿著審美的軌跡展開。② 情感影響著對生活材料的感受和理解。一方面文學(xué)藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)的夸張、變形，都是受情感邏輯支配的結(jié)果。例如“白發(fā)三千丈”，只有這種夸張、變形的形象，才足以表現(xiàn)愁思的深度。另一方面許多作家都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，對于創(chuàng)作有用的生活材料，并不僅僅是對事件本身的記憶，能讓作家們刻骨銘心的記憶往往是生動(dòng)的、感性的情緒記憶，只有在情緒記憶中才能保留事件發(fā)生時(shí)給人留下的感覺印象，也只有在情緒記憶里才有那種讓人動(dòng)心的審美感受。例如戴望舒的《雨巷》表現(xiàn)的就是一種情緒記憶，詩人是在寫他感受、感覺中的景與事。③ 情感還會(huì)對作家理解人生、判斷價(jià)值形成深刻的影響?！昂锨閰s未必合理”，文學(xué)藝術(shù)對于人生的理解、對于價(jià)值的判斷是一種從審美關(guān)系上而不是根據(jù)實(shí)用的生活經(jīng)驗(yàn)所作出的理解和判斷，正因?yàn)槿绱耍棚@示了文學(xué)的魅力和價(jià)值，才確立了精神生活的意義。藝術(shù)理解對文學(xué)創(chuàng)作的深刻影響：① 理解是創(chuàng)作心理構(gòu)成中不可缺少的因素，直接影響著作品的意義和價(jià)值?！八囆g(shù)所要達(dá)到的目的是對于情感生活之本質(zhì)的洞察和理解”，文學(xué)創(chuàng)作并不以展示為目的，創(chuàng)作同時(shí)也是對生活的審視和思考，這是一個(gè)審美的過程。② 構(gòu)成創(chuàng)作心理要素的理解，是一種藝術(shù)理解或?qū)徝勒J(rèn)識(shí)，具有融感性與理性為一體的特點(diǎn)。藝術(shù)理解的作用表現(xiàn)在作家對自己的情感積累的再開掘、再認(rèn)識(shí)、再理解和再思考。（二）結(jié)論 創(chuàng)作心理活動(dòng)一方面表現(xiàn)為作者在情感驅(qū)動(dòng)下的想象，通過想象實(shí)現(xiàn)對生活的超越；另一方面創(chuàng)作又要求作者能以“他者”的身份，通過藝術(shù)理解對自己的情感活動(dòng)和想象活動(dòng)進(jìn)行某種審視和判斷。文學(xué)創(chuàng)作的心理活動(dòng)因此有了思維的特點(diǎn)和性質(zhì)，也就是說，文學(xué)創(chuàng)作同時(shí)也可以理解為一種思維的過程，這是一種形象思維或藝術(shù)思維。形象思維具有既不脫離感性形象或感性材料，又能實(shí)現(xiàn)對事物的理性把握的特點(diǎn)。（鄭板橋?qū)ζ洚嬛襁^程的描述）第三節(jié) 形式和風(fēng)格 本節(jié)從文學(xué)創(chuàng)作的角度討論形式與風(fēng)格，分析形式和風(fēng)格的形成及其之間的關(guān)系，以及作品形式對于作品內(nèi)容和作品風(fēng)格的意義。一、形式的凝聚就創(chuàng)作過程而言，藝術(shù)構(gòu)思的成果，即作家所要表現(xiàn)的思想感情，最終都須通過一定的藝術(shù)形式來表現(xiàn)，“形式的凝聚”就是對這個(gè)過程特點(diǎn)的概括。生活材料被置于某種藝術(shù)形式之中，才成為審美的對象，它會(huì)讓原來生活于其中的人通過這件藝術(shù)作品，對自己，對他所熟悉的生活，產(chǎn)生全心的感受和認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)形式“照亮”、“強(qiáng)化”了生活材料。藝術(shù)形式具有不可忽視的能動(dòng)作用一方面表現(xiàn)在內(nèi)容只有通過與之相應(yīng)的形式才能得到充分的顯現(xiàn)；另一方面體現(xiàn)在完美的藝術(shù)形式能夠升華、提升和拓展內(nèi)容。藝術(shù)貴在獨(dú)創(chuàng)，作為語言藝術(shù)的文學(xué)，通過陌生、反常的語言表現(xiàn)形式“凝聚”了特殊的人生經(jīng)驗(yàn)，使之得以表現(xiàn)。以獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式來組織敘事，體現(xiàn)了敘事作品對形式“凝聚”功能的運(yùn)用。二、風(fēng)格的形成文學(xué)風(fēng)格的類型文學(xué)風(fēng)格是一個(gè)含義寬泛的概念，包括作家風(fēng)格、作品風(fēng)格、文體風(fēng)格、流派風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格等。作家的風(fēng)格文學(xué)風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的藝術(shù)呈現(xiàn)，是通過一系列作品所顯示出來的獨(dú)特而穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)貌和藝術(shù)格調(diào)。① 文學(xué)風(fēng)格作為文學(xué)創(chuàng)作的最高境界，是作家成熟的標(biāo)志，是作家刻印在自己作品中而區(qū)別于其他作家的徽章。② 風(fēng)格之形成有著內(nèi)外兩方面的因素：作家的創(chuàng)作個(gè)性（見第一節(jié)“三、文學(xué)創(chuàng)作與創(chuàng)作個(gè)性”）和作品的語言形式。作家的創(chuàng)作個(gè)性是看不見摸不著的，必須通過文學(xué)作品的語言形式而凝定下來，接受者對作家創(chuàng)作個(gè)性及文學(xué)風(fēng)格的把握，最為基本最為直觀的是從對作品語言形式的把握開始的。文學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生于作家對語言的運(yùn)用，這包括特定的詞匯、語法、語氣及其他種種表達(dá)方法。③ 風(fēng)格的多樣化。優(yōu)秀的作家往往在一種鮮明獨(dú)特的主要色調(diào)的貫穿下，調(diào)以不同的配色或襯色，使自己作品的風(fēng)格不斷變化、不斷發(fā)展，將自己的藝術(shù)世界裝扮得豐富多彩，氣象萬千。整體風(fēng)格 同一時(shí)代、同一個(gè)地域，甚至同一個(gè)國家或同一個(gè)民族的整體風(fēng)格均有“相像之處”。① 同一時(shí)代的風(fēng)格相像之處。例如唐詩與宋詩。② 同一個(gè)地域的風(fēng)格相像之處。例如中國古代詩歌的“南北朝現(xiàn)象”。文學(xué)風(fēng)格的品評① 據(jù)才性以明體貌，亦即依據(jù)作家創(chuàng)作個(gè)性來明辨文學(xué)的風(fēng)格體貌。如中國古代文藝學(xué)中最為經(jīng)典的文學(xué)風(fēng)格論——?jiǎng)③摹段男牡颀報(bào)w性》。