【正文】 的現(xiàn)實意義，使之升華為審美意義，由感性符號轉(zhuǎn)化為超越性符號。解決這兩個問題的途徑是文學(xué)描寫。，使之轉(zhuǎn)化為意象符號。語言以意義為主導(dǎo)層面，是對意象反思、抽象的產(chǎn)物，它必然具有抽象性。但是語言又存在著涵義層面，它保留著意象性。文學(xué)語言正是充分利用了語言的含義層面和意象性，消除了意義層面和抽象性，創(chuàng)造了意象符號。，即感性的語言。，而是選用、突出語言的特殊涵義，即個體對語言的特殊理解。、細(xì)致、生動的描寫使表象詞連接起來，產(chǎn)生一種聚合效應(yīng)，即形成了意象群，也就是文學(xué)形象。、象征、擬人、夸張等手法來打破日常生活語言的凝固語義，即沖擊、瓦解語言的意義層面，進(jìn)一步使感性意象獲得解放。，即使感性意義升華為超越性意義。這就要求現(xiàn)實語言具有超現(xiàn)實的意義。其途徑是發(fā)揮語言的隱喻功能，使之產(chǎn)生象征意義，即文學(xué)語言的具體描寫隱喻著審美意義即存在意義。）文學(xué)語言有兩個層次：作為基礎(chǔ)的現(xiàn)實語言層次和作為主導(dǎo)的文學(xué)語言層次。文學(xué)語言的兩個層次互相依存，構(gòu)成一個復(fù)合體系。（現(xiàn)實語言層次遵循現(xiàn)實語法，具有現(xiàn)實意義。文學(xué)語言層次遵循文學(xué)語言的語法即審美法則，具有審美意義?，F(xiàn)實語言作為基礎(chǔ)制約著文學(xué)語言，文學(xué)語言又超越現(xiàn)實語言?，F(xiàn)實語言是文學(xué)語言的基礎(chǔ)層次，文學(xué)語言由現(xiàn)實語言構(gòu)成。文學(xué)語言具有不可分割的完整性；現(xiàn)實語言作為文學(xué)語言的基本構(gòu)成單位，具有自己的語法和語義，即遵循現(xiàn)實語法，具有現(xiàn)實意義；現(xiàn)實語言層次是由感性詞構(gòu)成的日常語言，用以描述現(xiàn)實事件和現(xiàn)實體驗，只有在現(xiàn)實語言層次的基礎(chǔ)上，才能生成文學(xué)語言，即變現(xiàn)實意義為審美意義；但是現(xiàn)實語言只是文學(xué)語言的低層次結(jié)構(gòu)，它只能作為基礎(chǔ)制約著文學(xué)語言，卻不能決定文學(xué)語言的性質(zhì)。文學(xué)語言是超越性符號系統(tǒng)，它有不同于現(xiàn)實語言的外延語法即形式邏輯法則。文學(xué)語言沒有形式規(guī)則，它的語法是審美意象的構(gòu)成法則—隱喻法則。審美意義是文學(xué)語言自身的語法規(guī)定。）由于現(xiàn)實語言層次要服從文學(xué)語言層次，因此在文學(xué)作品中必然發(fā)生文學(xué)語言對現(xiàn)實語言的偏離。（文學(xué)語言與現(xiàn)實語言不僅相互依存，而且互相沖突?，F(xiàn)實語言有自己的現(xiàn)實意義和外延語法，文學(xué)語言有自己的審美意義和內(nèi)涵語法，二者遵循不同的法則。一方面，文學(xué)語言必須遵循現(xiàn)實語言的基本法則，否則就無法傳達(dá)現(xiàn)實意義和審美意義。另一方面，文學(xué)語言是主導(dǎo)層面，它能夠使現(xiàn)實語言發(fā)生改變，服從自己的法則。即現(xiàn)實語言必須服從文學(xué)語言，適應(yīng)文學(xué)語言，從而發(fā)生語法和語義的偏離，但偏離是有限度的。文學(xué)作品中的語言經(jīng)常偏離常規(guī)意義，通過文學(xué)修辭手法，使語言發(fā)生語義畸變，這是為了更好地消解現(xiàn)實意義，生成審美意義。文學(xué)語言在不同程度上偏離了現(xiàn)實語言的語法規(guī)則，特別是詩歌語言的偏離更顯著。詩歌語言最大限度地、有意識地、系統(tǒng)地偏離了語法規(guī)則。）l 主要術(shù)語、概念能指 所指 意義 涵義 確指意義 泛指意義l 論述1. 描述語言的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)。2. 文學(xué)語言的性質(zhì)是什么？文學(xué)語言有哪些特征？3. 現(xiàn)實語言是如何變成文學(xué)語言的？4. 文學(xué)作品有哪些語言層次？它們的關(guān)系如何？5. 文學(xué)語言為什么以及怎樣偏離現(xiàn)實語言？第十一章 文學(xué)意識l 目的生存方式原始生活方式現(xiàn)實生活方式自由生活方式體驗方式巫術(shù)的體驗方式現(xiàn)實的體驗方式超越的體驗方式意識類型原始意識現(xiàn)實意識自由意識（審美意識）1. 掌握人類意識的類型。答：文學(xué)意識包括現(xiàn)實意識和審美意識兩個層面，是現(xiàn)實意識向?qū)徝酪庾R的流動。人類意識有原始意識、現(xiàn)實意識、自由（審美）意識三種類型。1) 文學(xué)意識包括現(xiàn)實意識和審美意識兩個層面，是現(xiàn)實意識向?qū)徝酪庾R的流動。文學(xué)意識是人類意識的特殊形式。人類意識與生存方式和體驗方式是同構(gòu)的。人類生存方式有三種形態(tài)：原始生活方式、現(xiàn)實生活方式和自由的生活方式。人類也有相應(yīng)的三種體驗方式：巫術(shù)的體驗方式、現(xiàn)實的體驗方式和超越的體驗方式。這就決定了相應(yīng)的三種意識類型：原始意識、現(xiàn)實意識和自由意識（包括審美意識）。2) 原始意識：◎是一種獨(dú)立的意識類型，其根本特征是巫術(shù)性，缺乏自我意識。原始意識具有非理智性，就是榮格所說的“集體無意識”，常表現(xiàn)為巫術(shù)迷狂?！蛟家庾R沒有發(fā)生主觀與客觀的分化，所以原始意識的認(rèn)知和意向方面是直接統(tǒng)一的，原始思維具有知情合一性?！蛟家庾R具有非自覺性，是直接的原始意象的運(yùn)演，即列維布留爾所說的原始表象的“互滲”。因此原始意識是非自覺意識，不能自我控制，是直覺想象和情感意志活動?！蛟家庾R是意象意識，具有意象性。原始人沒有抽象能力，只能進(jìn)行意象思維，只有具體的形象描繪，就是神話傳說和巫術(shù)儀式?！蛟家庾R是集體意識，沒有形成個體意識。集體意識對個體意識的支配具有絕對性，個體意識包容于集體意識中，因此原始意識不存在個體意識與集體意識的對立。◎原始范疇的意向方面則凝聚著巨大的心理能量。原始人的情感意志活動直接發(fā)自本能，又以巫術(shù)儀式的社會化形式統(tǒng)一為集體意識，凝聚為恐怖、狂喜等原始范疇，以超越個體情感意志的社會化形式和巫術(shù)內(nèi)容，支配著原始人類的活動?！蛟家庾R不遵循形式邏輯，而有其特殊的“原邏輯”（列維布留爾）。原始邏輯是原始范疇的運(yùn)演，受巫術(shù)觀念和自我中心傾向的支配，內(nèi)在的展開在原始意象的聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)化之中。原始邏輯是綜合的邏輯，以意象的具體性為前提。◎原始意識與兒童意識同質(zhì)同構(gòu)，前者作為種族遺傳賦予后者，后者作為個體發(fā)生重建前者?？傊家庾R還不是真正的人的意識，而是一種動物性的蒙昧意識。3) 現(xiàn)實意識：◎自我意識的發(fā)生意味著原始意識的瓦解和現(xiàn)實意識的確立。自我意識一旦形成，原始意識即行瓦解，現(xiàn)實意識系統(tǒng)產(chǎn)生。但是，原始意識結(jié)構(gòu)并沒有消逝，而是作為無意識結(jié)構(gòu)存在于現(xiàn)實意識系統(tǒng)的最深層次。◎自我意識和反思能力是人與動物、也是文明人類與原始人類、成年人與兒童的根本區(qū)別之一，反思首先是對非自覺意識包括原始意識的反省，然后才是對自覺意識的反省?！?qū)υ家庾R的反思產(chǎn)生了自覺意識，而原始意識則轉(zhuǎn)化為無意識。無意識作為內(nèi)驅(qū)力和潛在的意識活動能力，積極地與自覺意識發(fā)生互相作用，其表現(xiàn)形式即非自覺意識。非自覺意識是無意識活動的現(xiàn)實形式，呈現(xiàn)為直覺、想象和情感意志活動，以意象及其聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)化來把握世界。非自覺意識是自覺意識與無意識之間的中介層次，它溝通著無意識和自覺意識，使現(xiàn)實意識成為一個整體?！蛭拿魅祟惥哂蟹此寄芰?，能夠運(yùn)用抽象語言符號對非自覺意識進(jìn)行反思控制，形成自覺意識?，F(xiàn)實意識以自覺意識為主導(dǎo)，自覺性成為文明人類意識的基本特征。自覺意識具有理智性和邏輯性。◎自覺意識是抽象意識，使用抽象語言符號，并導(dǎo)致感性與理性的分化?，F(xiàn)實意識以自覺意識為主導(dǎo)，因此抽象性是其本質(zhì)屬性。同時也存在非自覺意識層面，但受自覺意識制導(dǎo)?，F(xiàn)實意識中自覺意識與非自覺意識的分化和對立，使意識的具體性和完整性不復(fù)存在。◎現(xiàn)實意識發(fā)生了認(rèn)知與意向的分化。由于主體與客體的分離，主觀與客觀也發(fā)生了分化。這種分化體現(xiàn)為知識與價值的分離，典型形式是科學(xué)與意識形態(tài)的分立?！颥F(xiàn)實意識也發(fā)生了意識與無意識的對立，自覺意識通過非自覺意識抑制無意識，無意識通過非自覺意識反抗自覺意識?！颥F(xiàn)實意識發(fā)生了個體意識與集體意識的對立。個體從集體中獨(dú)立，個體意識發(fā)生，并與集體意識規(guī)范發(fā)生沖突，具體表現(xiàn)為個體意識與社會意識形態(tài)的對立?！蚩傊F(xiàn)實意識是文明人類的意識，它相對于原始意識是歷史性的進(jìn)步；同時，現(xiàn)實意識又不是真正自由的意識，不是人的自由本質(zhì)的實現(xiàn)。4) 自由意識：◎自由意識就是對生存的自由本質(zhì)的體認(rèn)，是對自由的生存方式的體驗。自由的意識不同于現(xiàn)實意識，是對現(xiàn)實意識的超越?！蜃杂傻囊庾R包括審美意識和哲學(xué)思維。審美意識是自由的非自覺意識，即超越性的非自覺意識。審美是直接的自由體驗，是對生存意義的非自覺的把握。哲學(xué)意識是自由的自覺意識，即超越性的自覺意識。哲學(xué)是對自由體驗的反思，是對生存意義的自覺把握。兩者都超越了現(xiàn)實意識。2. 掌握意識的結(jié)構(gòu)。答：人類現(xiàn)實意識結(jié)構(gòu)有認(rèn)知和意象兩個方面，無意識、非自覺意識和自覺意識三個意識層次，感性、知性、超越性三種意識水平。1) 兩個方面：★關(guān)于人類意識結(jié)構(gòu)，古典心理學(xué)分為知（認(rèn)識）、情（情感）、意（意志）三部分，現(xiàn)代心理學(xué)采用二分法，即區(qū)分意識的認(rèn)知方面與意象方面。意象方面包括三分法中的情感和意志?！铿F(xiàn)實意識存在著認(rèn)知方面與意象方面的區(qū)分。認(rèn)知方面是對世界的認(rèn)識，具有客觀性。意向方面是對世界的需要、態(tài)度，具有主觀性。認(rèn)知方面與意向方面的對立是人與世界對立的內(nèi)化形式。★認(rèn)知方面與意向方面的區(qū)分，在無意識領(lǐng)域還未發(fā)生，在自覺意識與非自覺意識層次才顯現(xiàn)出來?？茖W(xué)與意識形態(tài)的對立是認(rèn)知方面與意向方面對立的典型形式。科學(xué)是人對世界的系統(tǒng)化、理論化的客觀認(rèn)識，被稱做工具理性。意識形態(tài)是人對世界的系統(tǒng)化、理論化的主觀價值，被稱做實踐理性?！镎J(rèn)知方面與意向方面的區(qū)分，在感性階段與知性階段存在，而在超越性階段消失。因為感性意識和知性意識都是現(xiàn)實活動，是與人的社會實踐相關(guān)的內(nèi)在活動，必須分別把握客觀世界和控制主觀需要。而超越性意識超越了現(xiàn)實意識，超越了實踐活動，是對存在整體的把握，克服了主客觀的分裂。2) 三個意識層次：★現(xiàn)實意識區(qū)分為無意識、非自覺意識和自覺意識三個層次，其中無意識是深層結(jié)構(gòu)，非自覺意識是中層結(jié)構(gòu)，自覺意識是表層結(jié)構(gòu)?！餆o意識理論是弗洛伊德創(chuàng)立的，經(jīng)過榮格和皮亞杰的補(bǔ)充，無意識理論大體完備。無意識是以原始意識形式存在的，它既是原始人類的“集體表象”，又是個體童年時期形成的個體意象；它既包含著原始欲望，積聚著巨大的心理能量，又包含著原始邏輯思維，是非分析的邏輯即綜合邏輯；直覺想象和創(chuàng)造性思維就是依據(jù)這種邏輯。無意識是人類意識的深層動力和依據(jù)，人的意向活動和認(rèn)知活動都以無意識為最終根據(jù)。但無意識并不是直接表現(xiàn)出來，而是通過非自覺意識發(fā)生作用?！锓亲杂X意識是無意識的合法表現(xiàn)形式，它把無意識中積聚的原始欲望部分轉(zhuǎn)化為合法的情感意志；也把無意識的直覺想象部分轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實的直覺想象活動。因此，非自覺意識是自由的意識、創(chuàng)造的意識。同時，非自覺意識作為無意識和自覺意識的中介，既傳導(dǎo)無意識沖動，推動自覺意識活動；又傳達(dá)自覺意識的規(guī)范，抑制無意識沖動，從而保持意識的活力和平衡?！镒杂X意識是非自覺意識的反思形式，它使用語言等符號，具有自覺性，適應(yīng)現(xiàn)實環(huán)境，并規(guī)范、制導(dǎo)非自覺意識?！镌谝庾R結(jié)構(gòu)中，無意識、自覺意識與非自覺意識的關(guān)系是辯證的：一方面，非自覺意識是在自覺意識制約下由無意識中突發(fā)出來的；另一方面,自覺意識又是對非自覺意識的反思的產(chǎn)物。★直覺、想象和靈感是統(tǒng)一的非自覺意識的不同表現(xiàn)形式。直覺通過意象的發(fā)生直接把握對象，想象則是意象的運(yùn)動，其結(jié)果便是直覺。靈感既可看做是想象的開端，又可看做是特殊的直覺。★非自覺意識是直接的，未經(jīng)反省的意識，是人類意識活動的基礎(chǔ)；自覺意識是對非自覺意識的反思的產(chǎn)物，在它的活動過程中始終伴隨著非自覺意識活動。同樣，非自覺意識活動也始終在自覺意識的制約下活動?！飶囊庀蛐苑矫嬲f，一切直接的內(nèi)部體驗活動（情緒欲望、情感意志和審美意識）都屬于非自覺意識，一切價值判斷都屬于自覺意識，后者是對前者的反思形式。與自覺意識相比，非自覺意識擺脫了抽象性和形式邏輯的限制，擺脫了意識形態(tài)的局限。非自覺意識是人類意識的連續(xù)性和完整性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它繼承了人類意識發(fā)展的全部歷史成果，并且成為面向未來的創(chuàng)造性的、自由的意識。★綜上所述，人類現(xiàn)實意識系統(tǒng)分為三個層次：無意識、非自覺意識和自覺意識。無意識繼承了 原始意識結(jié)構(gòu)，是人的認(rèn)識能力和情感欲望的先天源泉。自覺意識是面向現(xiàn)實的不自由的意識，它是人類現(xiàn)實生存和發(fā)展的內(nèi)部根據(jù)和能力。而作為中介和連續(xù)性因素的非自覺意識是創(chuàng)造性的自由意識，它最大限度的擺脫了對象的固有屬性和主體片面需要的限制，按照人的自由天性能動的創(chuàng)造著自我和對象。3) 三種意識水平：★意識作為對世界的把握，具有不同水平。感性意識、知性意識、超越性意識的劃分就是意識水平的區(qū)別，它體現(xiàn)在非自覺意識和自覺意識兩個層次上。非自覺意識作為創(chuàng)造性意識，總是打破自覺意識“范式”，形成革命性的知識、價值體系。另一方面，自覺意識的上升運(yùn)動是非自覺意識的上升運(yùn)動的條件，前者為后者提供方向、目的、邏輯規(guī)范?！锓亲杂X意識的感性形式是直觀、聯(lián)想活動。感性意象直接發(fā)源于原始意象，感性意象是對現(xiàn)象的直接把握。從意向方面說，感性意象是情緒欲望的表達(dá)形式，這是無意識內(nèi)驅(qū)力的現(xiàn)實體現(xiàn)。★自覺意識的感性形式是表象，作為對感性意象的反思，它已經(jīng)是初步的抽象。表象是對對象的外在特征的概括，而與具體的意象不同。從意向方面說，自覺意識的表象是價值態(tài)度，這是最初級的價值判斷形式。★非自覺意識的知性意象活動即直覺、想象。知性意象是感性意象的升華，后者是對現(xiàn)象的直觀把握，前者是對本質(zhì)的直觀把握。知性意象的發(fā)生是在由表象到概念的思維活動促使下，感性意象在無意識中重新組合、深化的結(jié)果。知性意象較感性意象更具有概括性，概念是它抽象化的符號?！飳χ砸庀蟮姆此籍a(chǎn)生概念，概念的運(yùn)動即思維。概念是知性意象的自覺掌握，它作為邏輯符號構(gòu)成知識體系。知性思維活動遵循形式邏輯，它是直覺、想象活動的邏輯化、規(guī)范化，從而是自覺性的意識活動?！飶囊庀蚍矫婵?，知性意象的內(nèi)容即情感意志，它較之感性意象即情緒欲望具有更深刻的內(nèi)涵。對情感意志的反思即一定的價值觀念，是價值態(tài)度的理論形式，是情感意志思維抽象化、規(guī)范化，可以用概念來表述。社會的價值觀念體系即意識形態(tài)，而情感意志屬于社會心理，前者制約后者，后者突破前者?！镌诟行?、知性水平上，還存在著超越性意識。超越性意識是具有形而上高度的自由意識，它從總體上把握生存的意義。非自覺意識的超越性水平是審美意識，自覺意識的超越性水平是哲學(xué)意識，都是自由的意識。超越性意識不是對現(xiàn)象世界的感性和知性的把握，而是對存在意義的把握。心理層次 意識水平感性知性超越性自覺意識表象（經(jīng)驗認(rèn)識、價值態(tài)度）概念（科學(xué)認(rèn)識、價值觀念）范疇（哲學(xué)意識）非自覺意識意象（直觀聯(lián)想、情緒欲望）意象（直覺想象、情感意志）意象（審美意識）無意識原始意象（原始欲望、原始邏輯）3. 掌握現(xiàn)實意識的性質(zhì)和特征。4. 掌握審美意識的性質(zhì)和特征。答：審美意識是超越性意識和非自覺意識，是自由的意識。審美意識具有自我意識與對象意識統(tǒng)一，無意識和意識的對立消除、認(rèn)知與意象統(tǒng)一、充分的意象性、非邏輯性以及個