【正文】 文本是文學(xué)作品的存在形式。所謂深層結(jié)構(gòu)，就是不顯現(xiàn)于現(xiàn)實中而又起一定作用的隱性結(jié)構(gòu)，它區(qū)別于表層結(jié)構(gòu)，被其所隱蔽，而又支配表層結(jié)構(gòu)。審美層面是超驗的，有待于生成的?，F(xiàn)實層面地位：其一，現(xiàn)實層面是文學(xué)文本的基礎(chǔ)層面，現(xiàn)實層面所包含的現(xiàn)實經(jīng)驗是文學(xué)活動的基礎(chǔ)。（2）現(xiàn)實層面對審美層面的作用問題。其次,文學(xué)原型層面對應(yīng)的無意識是文學(xué)創(chuàng)造的深層動力。同時，審美意象也繼承了原始意象的形式結(jié)構(gòu)。原型層面與審美層面之間隔著現(xiàn)實層面，因此二者之間并不直接發(fā)生聯(lián)系。以語言結(jié)構(gòu)為藍(lán)本，形成了關(guān)于文本的概念。答：文學(xué)形態(tài)劃分的依據(jù)，一方面在于文學(xué)不同層面的存在，另一方面是現(xiàn)代性進(jìn)程中造成了文學(xué)的分化。嚴(yán)肅文學(xué)的第一特征是強烈的思想性。通俗文學(xué)的價值在于其民主性，負(fù)面價值在于其低俗性。通俗文學(xué)還有一個重要特征，就是消費性和流行性。純文學(xué)的價值在于其典范性、永恒性，同時也可能存在曲高和寡等缺點。所謂審美價值就是人的自由追求，生存意義的實現(xiàn)，這是最高價值。l 主要術(shù)語、概念通俗文學(xué) 嚴(yán)肅文學(xué) 純文學(xué)l 論述 文學(xué)形態(tài)劃分的依據(jù)是什么?文學(xué)形態(tài)的分化是如何發(fā)生的？文學(xué)形態(tài)分化歷史：，還沒有文學(xué)形態(tài)的分化，雅俗之分還不明顯，文學(xué)還保留著民間的質(zhì)樸、單純。性欲和攻擊性是人類兩大本能和原始欲望。人的原始生命力的核心是性欲和攻擊性，這種原始生命力具有非理性性質(zhì)，它不顧理性的規(guī)范，頑強地實現(xiàn)自己。通俗文學(xué)雖然比較感性化，但不可避免的受到意識形態(tài)的制約，具有意識形態(tài)性。社會是大眾組成的共同體，它是意識形態(tài)的主體，也是意識形態(tài)的客體，既制造、宣傳意識形態(tài)，又接受意識形態(tài)。即在審美層面，文學(xué)具有審美意義，審美意義是對審美體驗的反思，而審美體驗是最高的生存體驗形式，因此審美意義就是生存意義。文學(xué)的審美意義是對現(xiàn)實意義的批判、否定。審美范疇是審美體驗的反思的產(chǎn)物，因此它凝聚著人生的體驗。答：，文學(xué)具有審美超越作用，純文學(xué)的審美超越作用尤其突出。文學(xué)具有審美價值，審美價值是最高價值，它是對人的終極關(guān)懷。文學(xué)的審美教育是不可取代的，文學(xué)的審美教育是一種形象教育，是個性教育，使人的個性全面發(fā)展。文學(xué)不僅是一種社會認(rèn)識形式，還是意識形態(tài)的屬性，因此也具有意識形態(tài)的教化功能。，前者是感性娛樂功能，通俗文學(xué)通過對原始欲望的宣泄突出了此功能；后者是美感娛樂功能，純文學(xué)通過對原始欲望的升華突出了此功能。這就會產(chǎn)生感性娛樂作用。文學(xué)社會作用的特點：。文學(xué)社會作用的間接性，要求我們尊重文學(xué)規(guī)律，注重文學(xué)自身的價值，避免急功近利。文學(xué)繼承了原始文化的形式（同形）和原始意識的結(jié)構(gòu)（同構(gòu)）。b. 文學(xué)的起源的外部動因是社會實踐?，F(xiàn)實生存的缺陷表現(xiàn)：，人失去了終極關(guān)懷。文學(xué)的審美活動就是想象力的充分發(fā)揮，它創(chuàng)造了一個超現(xiàn)實的世界。作家成為職業(yè)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系確立以后。解決了人的物質(zhì)生存條件問題，使人從自己的生物性需求中解放出來，成為超生物性的、精神性的存在。解決文學(xué)史悖論，必須把文學(xué)史看成是共時性與歷時性的統(tǒng)一，發(fā)展與超越的統(tǒng)一，規(guī)律性與偶然性的統(tǒng)一。共時性是事物超歷史的穩(wěn)定性，它是由深層結(jié)構(gòu)的不變性決定的。在文學(xué)的審美層面上，文學(xué)是偶然的、無規(guī)律的。社會現(xiàn)實是文學(xué)的基礎(chǔ)，社會發(fā)展是文學(xué)發(fā)展的外部條件和外部原因。社會發(fā)展是文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，二者有基本的一致性，但是人是社會作用于文學(xué)的中介，人的審美創(chuàng)造是超越性活動，所以文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展又不平衡，并不完全同步。由于對現(xiàn)實的共同的審美反映，就可能產(chǎn)生共同的文學(xué)風(fēng)格。主要特征有：。是新產(chǎn)生的資產(chǎn)階級平民知識分子的文學(xué)，體現(xiàn)著平民精神和氣質(zhì)，與貴族化的新古典主義和繼承貴族精神的浪漫主義有本質(zhì)的不同?，F(xiàn)實主義文學(xué)：19C下半葉，資本主義現(xiàn)代性迅速發(fā)展，是對現(xiàn)代性的第二次反抗和自我批判?，F(xiàn)代主義文學(xué)已經(jīng)完全喪失了對現(xiàn)代性和理性的信任，全面反叛現(xiàn)代性和理性，認(rèn)為世界和人都不具有理性和本質(zhì)，非理性才是存在的本質(zhì)。文學(xué)傳統(tǒng)也是非單一化的，而是多元互補的。一種是傳統(tǒng)的 外部轉(zhuǎn)換導(dǎo)致傳統(tǒng)的斷裂，新的文學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生。答：文學(xué)的發(fā)展要求正確對待文學(xué)遺產(chǎn)，包括對文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與革新。對文學(xué)遺產(chǎn)的繼承必須是批判地繼承。文學(xué)革新也是全面的變革創(chuàng)新。文學(xué)繼承要延續(xù)傳統(tǒng)，文學(xué)革新要打破傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是動態(tài)的、發(fā)展變化的，是指向未來的，它是在變革中存在、延伸的。文學(xué)的民族性即包括對一般民族文化的認(rèn)同，也包括對一般民族文化的超越，就是文學(xué)的審美層面。）2) 文學(xué)的全人類性首先體現(xiàn)于各民族文學(xué)的基本內(nèi)涵的相似性、相同性。首先體現(xiàn)在二者的共生性。文學(xué)形象首先表現(xiàn)為感性意象，它是現(xiàn)實經(jīng)驗的對象。文學(xué)形象是主客觀的統(tǒng)一，意味著它既是主觀的情感體驗，又是客觀的認(rèn)知，是情感意象與認(rèn)知意象的統(tǒng)一。2. 掌握文學(xué)風(fēng)格的性質(zhì)和特征。風(fēng)格還具有時代的風(fēng)格、民族的風(fēng)格、地域的風(fēng)格等共同形態(tài)。（敘事文學(xué)的文學(xué)形象是以人物角色為中心的，某些具有普遍的社會認(rèn)識意義的人物形象被稱為典型或典型形象、典型性格。意境就是審美的品格，而達(dá)到審美品格就必須真，所謂真就是自由的存在方式和體驗方式，真景物真感情是審美的對象世界和審美個性。）l 主要術(shù)語、概念文學(xué)形象 文學(xué)風(fēng)格 典型：典型是敘事文學(xué)中的人物形象，抒情文學(xué)中沒有典型；典型是客觀化的、寫實風(fēng)格的文學(xué)類型中的人物形象，特別是新古典主義、啟蒙主義、以及現(xiàn)實主義文學(xué)中的人物形象，浪漫主義、現(xiàn)代主義文學(xué)中沒有典型；典型的本質(zhì)是個性中顯示的普遍性，具有社會學(xué)意義上的代表性；同時典型也必須具有審美價值，是成功的藝術(shù)形象。文學(xué)風(fēng)格是歷史的產(chǎn)物，由于歷史條件的變化，文學(xué)風(fēng)格也在不斷變化。語言還有三種水平:；；。它與自覺意識相對應(yīng)，是理智的表象或概念。是知性意象的反思，是對本質(zhì)世界的把握，它抽象、固定，但外延、內(nèi)涵嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范，可以進(jìn)行理論陳述。答：文學(xué)語言的基本性質(zhì)有兩個，一是意象性，克服了一般語言的抽象性；二是超越性，具有隱喻性，能夠表達(dá)審美意義。（1．文學(xué)語言繼承了原始語言的能指與所指統(tǒng)一的特性，從而克服了現(xiàn)實語言的能指與所指、指稱與含義的分離。其具體途徑是文學(xué)描寫。即感性的語言。文學(xué)語言的兩個層次互相依存，構(gòu)成一個復(fù)合體系。審美意義是文學(xué)語言自身的語法規(guī)定。文學(xué)語言在不同程度上偏離了現(xiàn)實語言的語法規(guī)則，特別是詩歌語言的偏離更顯著。人類意識與生存方式和體驗方式是同構(gòu)的。因此原始意識是非自覺意識，不能自我控制，是直覺想象和情感意志活動。原始邏輯是原始范疇的運演，受巫術(shù)觀念和自我中心傾向的支配，內(nèi)在的展開在原始意象的聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)化之中?！?qū)υ家庾R的反思產(chǎn)生了自覺意識，而原始意識則轉(zhuǎn)化為無意識?，F(xiàn)實意識以自覺意識為主導(dǎo)，因此抽象性是其本質(zhì)屬性。個體從集體中獨立，個體意識發(fā)生，并與集體意識規(guī)范發(fā)生沖突，具體表現(xiàn)為個體意識與社會意識形態(tài)的對立。哲學(xué)是對自由體驗的反思，是對生存意義的自覺把握。意向方面是對世界的需要、態(tài)度，具有主觀性。而超越性意識超越了現(xiàn)實意識，超越了實踐活動，是對存在整體的把握，克服了主客觀的分裂。同時，非自覺意識作為無意識和自覺意識的中介，既傳導(dǎo)無意識沖動，推動自覺意識活動；又傳達(dá)自覺意識的規(guī)范，抑制無意識沖動，從而保持意識的活力和平衡?！飶囊庀蛐苑矫嬲f，一切直接的內(nèi)部體驗活動（情緒欲望、情感意志和審美意識）都屬于非自覺意識，一切價值判斷都屬于自覺意識，后者是對前者的反思形式。感性意識、知性意識、超越性意識的劃分就是意識水平的區(qū)別，它體現(xiàn)在非自覺意識和自覺意識兩個層次上。從意向方面說，自覺意識的表象是價值態(tài)度，這是最初級的價值判斷形式。★從意向方面看，知性意象的內(nèi)容即情感意志，它較之感性意象即情緒欲望具有更深刻的內(nèi)涵。4. 掌握審美意識的性質(zhì)和特征。超越性意識是具有形而上高度的自由意識，它從總體上把握生存的意義。知性意象較感性意象更具有概括性，概念是它抽象化的符號。感性意象直接發(fā)源于原始意象，感性意象是對現(xiàn)象的直接把握。無意識繼承了 原始意識結(jié)構(gòu)，是人的認(rèn)識能力和情感欲望的先天源泉。直覺通過意象的發(fā)生直接把握對象，想象則是意象的運動，其結(jié)果便是直覺。無意識是人類意識的深層動力和依據(jù)，人的意向活動和認(rèn)知活動都以無意識為最終根據(jù)?？茖W(xué)是人對世界的系統(tǒng)化、理論化的客觀認(rèn)識，被稱做工具理性。1) 兩個方面：★關(guān)于人類意識結(jié)構(gòu)，古典心理學(xué)分為知（認(rèn)識）、情（情感）、意（意志）三部分，現(xiàn)代心理學(xué)采用二分法，即區(qū)分意識的認(rèn)知方面與意象方面?！蜃杂傻囊庾R包括審美意識和哲學(xué)思維。由于主體與客體的分離，主觀與客觀也發(fā)生了分化。◎文明人類具有反思能力，能夠運用抽象語言符號對非自覺意識進(jìn)行反思控制，形成自覺意識。3) 現(xiàn)實意識：◎自我意識的發(fā)生意味著原始意識的瓦解和現(xiàn)實意識的確立。集體意識對個體意識的支配具有絕對性，個體意識包容于集體意識中，因此原始意識不存在個體意識與集體意識的對立。2) 原始意識：◎是一種獨立的意識類型，其根本特征是巫術(shù)性，缺乏自我意識。答：文學(xué)意識包括現(xiàn)實意識和審美意識兩個層面，是現(xiàn)實意識向?qū)徝酪庾R的流動。一方面，文學(xué)語言必須遵循現(xiàn)實語言的基本法則，否則就無法傳達(dá)現(xiàn)實意義和審美意義?，F(xiàn)實語言是文學(xué)語言的基礎(chǔ)層次，文學(xué)語言由現(xiàn)實語言構(gòu)成。即使感性意義升華為超越性意義。使之轉(zhuǎn)化為意象符號。文學(xué)語言克服了認(rèn)知符號與意象符號的分裂，它既有認(rèn)知功能，認(rèn)識客觀現(xiàn)實，領(lǐng)悟人生真諦，又有意向性，表達(dá)主觀情感，追求生存價值。文學(xué)語言的充分意象性也導(dǎo)致充分的個體性，文學(xué)語言是涵義的解放，因而是個性化的語言。認(rèn)知語言是客觀事物的符號，有含義也有指稱。語言也有感性、知性和超越性三種水平。語言就是能指與所指的復(fù)合。同時，文學(xué)風(fēng)格也是文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到成熟的表現(xiàn)，標(biāo)志著文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)擺脫了不穩(wěn)定的狀態(tài)，形成了自己的規(guī)范，這個規(guī)范是相對穩(wěn)定的。不僅每個作家的創(chuàng)作風(fēng)格不同，就是同一個作家的不同作品的風(fēng)格也有所不同。意境作為審美意象的存在方式，具有超越現(xiàn)實的審美意義。其次，典型只存在于客觀性的寫實風(fēng)格的文學(xué)類型中，主要是古典主義、啟蒙主義和現(xiàn)實主義文學(xué)中。文學(xué)流派的共同特征就是有共同的文學(xué)主張、審美理想和共同的文學(xué)風(fēng)格，流派的形成標(biāo)志著文學(xué)的成熟和自覺，使文學(xué)風(fēng)格成為一種社會性的文學(xué)傾向，推動文學(xué)的發(fā)展。因此，文學(xué)風(fēng)格即與作家個性相聯(lián)系，又可能與作家的現(xiàn)實個性不同。文學(xué)形象作為感性意象向?qū)徝酪庀蟮某?，克服了形式與內(nèi)容的分離，實現(xiàn)了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。首先形象是心理體驗，屬于心象，是想象的創(chuàng)造，是一種虛構(gòu)，只存在于內(nèi)心體驗中?？傊褡逦膶W(xué)與西方文學(xué)的依存關(guān)系，要求我們一方面繼承、保存民族文學(xué)的傳統(tǒng)和特性，另一方面，又必須向世界文學(xué)開放，向其他民族的文學(xué)學(xué)習(xí)，吸收世界最新的文學(xué)思潮，加入世界文學(xué)的行列。（助翻譯，使民族文學(xué)之間互相欣賞、理解、評論、交流）3. 處理民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系，特別是要在全球化條件下建設(shè)現(xiàn)代民族文學(xué)。答：文學(xué)具有全人類性，世界文學(xué)是在現(xiàn)代性條件下民族之間交往的產(chǎn)物。文學(xué)作為一種生存方式和體驗方式，具有民族性，文學(xué)是作為一種民族性的文化而存在的。首先，文學(xué)的繼承是革新的基礎(chǔ)，必須在繼承的前提下革新。文學(xué)發(fā)展不是保守傳統(tǒng)，而是對傳統(tǒng)進(jìn)行改造、變革。必須正確對待文學(xué)遺產(chǎn)，愛護(hù)和保護(hù)文學(xué)遺產(chǎn)。其次，文學(xué)傳統(tǒng)使民族風(fēng)格成為可能。發(fā)展：文學(xué)傳統(tǒng)是變化的，不是僵死的，這意味著文學(xué)有變遷的可能。對文學(xué)形式和敘述方式進(jìn)行了空前的探索和創(chuàng)造，它運用意識流、內(nèi)心獨白、時空倒錯等手法，建立了全新的敘述方式。體現(xiàn)平民的價值觀和思想感情。工具理性壓抑了心靈自由，所以要反抗現(xiàn)實。認(rèn)為共同規(guī)范比個性創(chuàng)造更為重要。（。文學(xué)思潮的形成是文學(xué)高度發(fā)展的標(biāo)志，也是文學(xué)史走向現(xiàn)代的標(biāo)志。2. 人的發(fā)展是文學(xué)發(fā)展的根據(jù)。2. 了解文學(xué)發(fā)展的動因。因為文學(xué)雖然受到現(xiàn)實的制約，但又必須超越現(xiàn)實，創(chuàng)造審美價值。它是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的進(jìn)步，并且體現(xiàn)著人的價值的提高；另一方面，又可以說文學(xué)無所謂發(fā)展，每一種文學(xué)形態(tài)都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，互相間不可比較，它們在各自的時代達(dá)到了藝術(shù)的頂峰。史詩的文學(xué)性體現(xiàn)于其欣賞性和思想傾向性。l 主要術(shù)語、概念神話傳說：以神話故事來表達(dá)原始人對世界、歷史的認(rèn)識，用巫術(shù)觀念來解釋世界起源、自然現(xiàn)象、人類的誕生、部族的歷史。答：文學(xué)起源是一個漫長的歷史過程，首先是在實踐的作用下原始世界瓦解，原始巫術(shù)文化瓦解之后，一方面產(chǎn)生了現(xiàn)實文化，另一方面巫術(shù)也轉(zhuǎn)化為文學(xué)藝術(shù)。；人渴求自由，消除與世界的對立，建立一種和諧的關(guān)系。在無意識層面，人有解除心理壓抑的需要；在現(xiàn)實層面，人有傳達(dá)思想感情的需要；在審美意識層面，人有超越現(xiàn)實的需要。文學(xué)原型的意義：。內(nèi)在性是文學(xué)發(fā)生社會作用的特性，這表現(xiàn)為潛移默化性和不可抗拒性。文學(xué)的審美作用是純粹的精神需要——審美需要的滿足，它不會帶來任何實際利益，在這個意義上，文學(xué)沒有現(xiàn)實功利性。防范文學(xué)的消極作用，要把握兩個標(biāo)準(zhǔn)：一、道德標(biāo)準(zhǔn)，即根據(jù)社會習(xí)俗來確定文學(xué)描寫的界限，對那些不合習(xí)俗，有傷風(fēng)化的場面要避免過分渲染，以免產(chǎn)生不良后果。原始欲望的宣泄和升華產(chǎn)生了消除心理壓力的愉悅感，這就是文學(xué) 的消遣娛樂作用。在文學(xué)的現(xiàn)實層面，具有社會認(rèn)識功能。文學(xué)的審美教育功能是文學(xué)對現(xiàn)實的人的完善和提高。 審美批判功能。文學(xué)的深層（原型）意義是生命的欲求，表層（現(xiàn)實）意義是意識形態(tài)，超越的（審美）意義是生存意義。審美意義沒有結(jié)論，只是探索的過程。純文學(xué)雖然也具有原型意義和現(xiàn)實意義，但突出了審美意義，因此具有很高的文學(xué)性。純文學(xué)的審美意義突出。嚴(yán)肅文學(xué)要干預(yù)現(xiàn)實，就必須提倡某種思想觀念，因此就具有了明確的意識形態(tài)意義，嚴(yán)肅文學(xué)的現(xiàn)實意義較少受到感性化和審美化的沖擊，因此其意識形態(tài)色彩更加強烈。在文學(xué)實踐中，文學(xué)不僅僅建構(gòu)理性意義，同時也在進(jìn)行自我否定，通過非理性體驗來消解理性意義。它以充分感性化的描寫，偏離了理性的制約，宣泄了人的原始欲望，故其原型意義突出。 嚴(yán)肅文學(xué)的性質(zhì)、特征是什么？價值何在？ 通俗文學(xué)的性質(zhì)、特征是什么？價值何在？ 純文學(xué)黨的性質(zhì)、特征是什么？價值何在？第四章 文學(xué)的意義l 目的掌握文學(xué)的原型意義、現(xiàn)實意義、審美意義及其關(guān)系。永恒性：突出的審美價值使純文學(xué)突破了歷史的局限，具有永恒的價值。純文學(xué)的第二特性是高雅性。通俗文學(xué)的積極方面在于其民主性。通