【正文】 89年版）、丁寧的《接受之維》（百花文藝出版社1990年版）、金元浦的《接受反應(yīng)文論》（山東教育出版社1998年版）、陳文忠的《文學(xué)美學(xué)與接受史研究》（安徽人民出版社2008年版）等，就是這方面較有代表性的學(xué)術(shù)專著；以接受學(xué)理論為基點(diǎn)，對中國古代的學(xué)術(shù)材料進(jìn)行重新闡釋，挖掘其中蘊(yùn)藏的接受學(xué)思想，期望能夠彌補(bǔ)古文論研究的不足。如，殷杰、樊寶英合寫的《中國詩論的接受意蘊(yùn)》（《華中師大學(xué)報(bào)》1992年第3期）、王志明的《“詩言志”、“以意逆志”說和接受理論》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1992年第6期）等，都是這類研究取得的學(xué)術(shù)成果；從對比的角度，將西方接受理論與中國古代文論進(jìn)行比較研究，試圖找出二者的獨(dú)特性和差異性。這方面的論文主要有：鄧新華的《“品味”論與接受美學(xué)異同觀》（《江漢論壇》1990年第1期)、龍協(xié)濤的《中西讀解理論的歷史嬗變與特點(diǎn)》（《文學(xué)評論》1993年第2期）王兆鵬的《傳播與接受文學(xué)史研究的另兩個維度》（《江海學(xué)刊》1998年第3期）等。接受學(xué)理論在中國的發(fā)展，提高了研究者對讀者的關(guān)注程度，開啟了一種全新的研究模式。但我們也必須看到，該理論的傳播也存在一些不足：一是缺乏批判性眼光，一味地膜拜式接受，對該思想自身存在的理論弱點(diǎn)缺乏批判性認(rèn)識，導(dǎo)致傳播過程中多認(rèn)同、少對話的片面現(xiàn)象；二是接納過程中，多為復(fù)制式的理論搬用，欠缺學(xué)術(shù)層面對話式的思想探索。二、文學(xué)研究領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用盡管存在不足，但毋庸質(zhì)疑，該理論的傳入有利地促進(jìn)了國內(nèi)的學(xué)術(shù)研究。其中，對文學(xué)領(lǐng)域的研究觸動最大，影響最為明顯。（一）帶來了新思維，開啟了新領(lǐng)域許多人掌握了接受理論之后，自覺地將它運(yùn)用到文學(xué)研究中去，努力填補(bǔ)以往研究中的不足與缺憾。就目前所取得的成績來看，接受學(xué)對文學(xué)領(lǐng)域的影響，力度大，涉及廣。從語言修辭到文學(xué)作品，從材料整理到理論探索，文學(xué)研究的每個角落，幾乎都留有接受學(xué)的印記。以文學(xué)史為例，接受學(xué)研究已經(jīng)觸及到各個領(lǐng)域：古代文學(xué)研究，主要成果有朱立元、楊明的《試論接受美學(xué)對中國文學(xué)史研究的啟示》(復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)1989第4期)、王玫的《古典文學(xué)與接受美學(xué)隨想》（《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第4期）、陳文忠的《古典詩歌接受史研究芻議》（《文學(xué)評論》1996年第5期）等；現(xiàn)代文學(xué)研究，有楊新敏的《接受美學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)研究》(《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1997年第2期)、王衛(wèi)平的《接受史:現(xiàn)代文學(xué)史研究的新視角》(《遼寧師大學(xué)報(bào)》2000年第1期)等；外來文學(xué)研究，成果有高中甫的《歌德接受史（1773—1945）》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1993年版）、金絲燕的《文學(xué)接受與文化過濾——中國對法國象征主義詩歌的接受》（中國人民大學(xué)出版社1994年版）等。這種全方位的學(xué)術(shù)沖擊，帶來了思維上的顛覆性認(rèn)識，也開辟了文學(xué)研究的新領(lǐng)域。（二）中國文學(xué)接受史的整理前文已提到，我國古代的文論家沒有建立起接受學(xué)理論體系，但在他們的言語品評中經(jīng)常蘊(yùn)藏著一些零散的接受思想。受西方理論的啟發(fā)，近十幾年來，大陸學(xué)者開始對古人的這些接受學(xué)言論予以重視，并取得了一系列的學(xué)術(shù)成果。以敘述內(nèi)容作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，這些成果大致可以分為以下四類。歷史宏觀性的總結(jié)此類學(xué)術(shù)成就，又可以從三個方面分別介紹。（1）、對中國古代文學(xué)接受史的總結(jié)。比如尚學(xué)鋒等人合著的《中國古典文學(xué)接受史》(山東教育出版社2000年版)，就是這方面研究的優(yōu)秀成果。該書全面總結(jié)了各個歷史時期的文學(xué)接受形態(tài)，是對我國古代文學(xué)接受學(xué)的一次系統(tǒng)整理；（2）、對中國現(xiàn)代文學(xué)接受史的宏觀敘述。代表性著作是馬以鑫的《中國現(xiàn)代文學(xué)接受史》（華東師大出版社1998年版），該書主要從作者與讀者的授受關(guān)系入手，對不同時段的文學(xué)接受情形進(jìn)行了全面論述，既有點(diǎn)的突破，又有面的分析；（3）、對某一文體接受史的縱向梳理。如鄧新華的《中國古代接受詩學(xué)》（武漢出版社2000年版），就是這方面的代表著述。該書分為上下兩編，上編是對歷代詩歌接受特點(diǎn)的系統(tǒng)清理，下編又針對詩歌這種文體的接受方式，進(jìn)行了專門總結(jié)論述。由于上述宏觀性研究所包蘊(yùn)的內(nèi)容較為龐大，所以學(xué)術(shù)成果多是以專著的形式出現(xiàn)。具體作家、作品接受史的個案整理文學(xué)史上的名家、名著，是歷代文學(xué)傳播接受的重要內(nèi)容，關(guān)于他們的材料也相對較多。所以，對這部分內(nèi)容的整理總結(jié)，自然就成了專家學(xué)者的首選研究目標(biāo)。到目前為止，歷代名家、名著的傳播接受情況幾乎都有了專題性論文或著作。今舉幾例，以作分析。關(guān)于《莊子》、《楚辭》傳播情況，有業(yè)師尚永亮先生的專著《莊騷傳播接受史綜論》(文化藝術(shù)出版社2000年版)，該書選取了《莊子》《楚辭》在先唐時段的傳播情形，作為論述重點(diǎn)，對不同時代的接受人群、接受區(qū)域、接受特點(diǎn)逐一分析論證；關(guān)于陶淵明接受情況，李劍峰的成就較為顯著，既有專題性論文，如《論唐代人接受陶淵明的原因和條件》（《文史哲》1999年第3期），又有專著，如《元前陶淵明接受史》（齊魯書社2002年版）；關(guān)于辛棄疾的接受研究，程繼紅著力較多，專題性論文就有6篇。關(guān)于《牡丹亭》的傳播接受，也有一些研究者做了大量工作，發(fā)表了一系列的論文，如汪榕培的《〈牡丹亭〉的英譯及傳播》（《上海外國語大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第6期）、王省民的《對〈牡丹亭〉文本的傳播學(xué)思考》（《四川戲劇》2006年第5期）等?？傮w看來，具體作家、作品的接受史研究，目前主要集中在名著、名家這一區(qū)域，其他作家、作品的研究空間尚待拓展。選本接受史研究選本，是古人對文學(xué)作品（特別是詩詞）的選錄集。透過選本的作品選擇，我們能夠體驗(yàn)到選錄者的批評標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)理念。通過后世對選本的接受程度，我們又可以分析不同時代的學(xué)術(shù)觀念和審美風(fēng)尚。所以，接受理論傳入不久，對選本接受情形的研究，就很快進(jìn)入學(xué)者的研究視野，如胡傳志的《〈中州集〉的流傳和影響》(《文學(xué)遺產(chǎn)》1994年第3期)、樊寶英的《選本批評與古人的文學(xué)史觀念》（《文學(xué)評論》2005年第2期）、劉磊的《從歷代選本看韓孟詩派之傳播與接受》（《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第2期）、白靜的《〈花間集〉在明代的傳播與接受》（《陜西師大學(xué)報(bào)》2005年第3期）等，就是這方面研究的代表成果。作家群的組合接受研究由于風(fēng)格的接近，有些作家，尤其是同一流派的作家，在后世流播過程中很容易被組合性地接受，如韓愈與孟郊，劉禹錫與柳宗元，元縝與白居易等。對于這類作家群體性接受的研究，近幾年已有學(xué)者問津，其中劉曙初的《元白文歷史評價(jià)的變遷——一個文學(xué)接受現(xiàn)象的個案分析》（《江淮論壇》2002年第6期）、洪迎華的《劉柳詩派傳播接受史研究》（武漢大學(xué)2005年博士論文）、李丹的《元白詩派傳播接受史研究》（武漢大學(xué)2005年博士論文），業(yè)師尚永亮先生的《中唐元和詩歌傳播接受史的文化學(xué)考察》（武漢大學(xué)出版社2010年版）就是這方面為數(shù)不多的成果之一。接受理論在文學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，成績斐然，效果顯著。尤其對詩詞、小說的研究，影響很大。同時應(yīng)該承認(rèn)，有些領(lǐng)域的研究尚顯薄弱，如散文、辭賦、戲曲等，這就需要更多的研究者在這方面投入精力和心血。從啟蒙運(yùn)動到今天，時間已跨越了一個世紀(jì)?；仡櫚儆嗄陙砦膶W(xué)傳播與接受的發(fā)展?fàn)顩r，我們感覺有兩方面特征比較顯著：一、受時代環(huán)境影響大，過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)接受的功能性、實(shí)用性；二、應(yīng)用性研究碩果豐富，理論性探索尚顯不足。當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，最近三十年來接受美學(xué)在中國學(xué)術(shù)界發(fā)展的蓬勃之勢。尤為可貴的是，以陳文忠為代表的少數(shù)學(xué)者已經(jīng)開始致力于接受美學(xué)的理論探討；也出現(xiàn)了一些接受美學(xué)的專門研究機(jī)構(gòu)，如武漢大學(xué)以王兆鵬、尚永亮、陳國恩等教授為核心建立了中國文學(xué)傳播與接受研究中心，在接受美學(xué)領(lǐng)域傾注了大量的人力和物力。這些，都為接受美學(xué)的進(jìn)一步提升和發(fā)展提供了暢想的理由和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。[本文為武漢大學(xué)自主科研項(xiàng)目研究成果，得到“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金”資助]18 / 18