高中歷史教學(xué)論文試論馮友蘭的“釋古”-資料下載頁
2025-06-10 02:22本頁面
【正文】 子之學(xué)，各明一義，而其根本仍復(fù)相同邪？天下亦無無緣之事；使非周秦間之時勢有以促成之，則古代渾而未分之哲學(xué)，何由推衍之于各方面，而成今諸子之學(xué)乎？[9] 春秋以降，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)。向之父子相傳，以持王公取祿秩者，至此蓋多降為平民，而在官之學(xué)，遂一變而為私私家之學(xué)矣。世變既亟，賢君良相，競求才智以自輔；仁人君子，思行道術(shù)以救世；；下焉者，亦思說人主出其金玉錦繡，取卿相之尊。社會之組織既變，平民之能從事于學(xué)問者亦日多，而諸子百家，遂如云蒸霞蔚矣[10]. 呂思勉認(rèn)為《漢書。藝文志》與《淮南子。要略》篇各舉一端，本不相背。亦且相得益彰矣。前者言其因，后者言其緣。百家之興起，遠(yuǎn)因是學(xué)在王官；近緣則是周秦之際的社會變革、世官世祿制度的破壞、王官失守和私人辦學(xué)的興起等等。認(rèn)為胡適《諸子不出于王官論》持《淮南子。要略》篇一端之說，“極詆《漢書。藝文志》之誣，未免一偏矣”[11].呂說分別發(fā)表于1927年、1933年，可知馮說當(dāng)從呂說化出。 7用心 愛心 專心
教學(xué)教案相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1