【正文】 個體、社會和超越意識的深處而尋求全體 (wholeness)的傾向。精神的尋求不僅是健康的，而且是整個人的健康及其實現(xiàn)的實質(zhì)。心理健康的定義必須包括精神的維度才是完整的。 精神追求變得越來越重要并成為當事人生命的中心 。 大多數(shù)宗教傳統(tǒng)的神秘家也指出 ， 人類存在的最深層動機是精神的追求 。 心理學已經(jīng)關(guān)注到動機的層次 ——生存需要 、 性與攻擊 、整合感的需要 、 親密關(guān)系 、 形成一種內(nèi)聚的自我 (cohesive self)、 通過有意義的工作和活動實現(xiàn)自我的潛能 。 但在超個人心理學看來 ， 自我實現(xiàn)的層次還有待進一步提高 ， 這就是精神的追求 。 這樣動機發(fā)展的歷程就是從低級需要到自我實現(xiàn)的需要 ， 最后達到精神的或超越的境界 。 當然超越的境界又是無止境的 。 很難理解以試圖發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)驗的真諦為己任的心理學，卻如此長時間地忽視了精神的領(lǐng)域，因為這一領(lǐng)域始終是每一種文化的貫穿歷史的核心所在。西方歷史上，天主教會的陳腐思想統(tǒng)治了若干個世紀，到文藝復興時期科學與宗教的分離極大地解放了人的懷疑精神，西方科學就逐步將形而上的沉思放到一邊而僅僅將焦點集中在可觀察的實驗上。心理學作為后來興起的科學，要獲得獨立科學的地位，效仿其他科學的榜樣，對一切宗教與哲學近而遠之，也就不足為怪了。然而現(xiàn)在是我們將精神帶回到科學和心理學思想中的時候了。 。 超個人心理學倡導研究意識的不同狀態(tài)。在傳統(tǒng)心理學中，意識的變異狀態(tài)不是被看成病理學的枝節(jié)問題 (例如神秘結(jié)合被視為假性精神分裂癥 )，就是被當作簡單的白日夢而遭到忽視。用致幻劑改變意識的研究、非藥物技術(shù)的運用(如通過靜修等途徑導致意識狀態(tài)的改變 )，以及關(guān)于世界宗教的研究等等，都證明大多數(shù)人通常狀態(tài)下的意識只不過是表面的。精神體驗常常將一個人送到一種擴展的意識狀態(tài)，從而顯示出通常狀態(tài)下的意識是多么局限。 意識的其他維度或方面顯示出智慧傳統(tǒng)的真諦，宇宙間所有存在的連通性，一切外在多樣性之間的統(tǒng)一性，意識的敏感領(lǐng)域和層面更加朝著這樣的境界敞開：澄明、寧靜、明朗、愛、知識以及內(nèi)在的力量感。將意識的這些維度中的任何一個排除于心理學之外都會導致意識理論的貧困。(Cortright,1997， )。 意識的變異狀態(tài)是通往超個人經(jīng)驗的道路之一，也有助于康復和成長。從一開始，超個人心理學就受到變異狀態(tài)研究和致幻劑研究的影響。對許多人而言，致幻劑是一種有意義的喚醒物，它可以打開通往無限的大門，深深地觸及存在的根基，揭開意識的新的可能性，這些可能性過去不是完全被忽視就是只粗略地被注意到。在印度文獻 Bhagavad Gita中， Sri Krishna 向英雄 Arjuna 施恩，使其得到一種神的眼力。這種神的眼力強大無比，生命的改變影響了 Arjuna. 意識變異狀態(tài)的經(jīng)驗可被視為 Krishna給予 Arjuna神眼的一種現(xiàn)代等價物，它以巨大的力量打開經(jīng)驗的新領(lǐng)域。意識變異狀態(tài)的研究在超個人領(lǐng)域中具有重要的地位，是因為變異狀態(tài)對心理治療具有很重要的意義。 。 幾千年來宗教傳統(tǒng)都宣稱我們的本性是巨大的智慧之源 ， 我們能夠而且應該尋求內(nèi)在的真正的智慧 。 弗洛伊德將潛意識看成是盲目而混亂的欲望之倉庫 ， 榮格則認為潛意識深處蘊藏著豐富的智慧 。 超個人心理學發(fā)展了榮格的思想 ， 更明確地指出為了獲得更大的心理整合 ，必須進入內(nèi)在智慧 ， 進入自我或有機體智慧之源 。 這種內(nèi)在智慧就是生命深處的精神本體 。因此 ， 我們的自我 (self)往往是一些生命的表象 ， 并非生命的真相 。 必須沉靜下來 ， 不斷地向內(nèi)尋求 ， 才能發(fā)現(xiàn)真我之所在 。 。 我們的行為、歡樂和悲傷對我們的成長和發(fā)展是有意義的，它們不是任意的、無意義的事件。超個人心理學使我們用更開闊的更積極的眼光看待生命。嚴格的存在主義立場認為健康是在一個無意義的世界里創(chuàng)造意義的結(jié)果，與此相對照，超個人的觀點認為健康是我們揭開生命固有的意義的結(jié)果。超個人的觀點看到人一方面要不斷發(fā)現(xiàn)深層意義，同時又試圖不斷地建構(gòu)和解釋這種深層意義。發(fā)現(xiàn)生命的意義具有非常重要的治療價值，這與 Victor Frankl的如下觀察相一致：一個人可以應付任何事，只要它是有意義的，無論它多么可怕。 生活的創(chuàng)傷和悲劇往往提供了進入精神世界的動力。在黑暗中，心靈最痛苦之處可能會出現(xiàn)一抹補償?shù)墓饷?，一種安慰、康復和新的成長可能由此開始。 。 在精神尋求中，對治療家至關(guān)重要的一點就是尊重一切精神之路。教條地執(zhí)著于任何一種特殊的靈修 (spiritual practice)之路對超個人實踐來講都是十分局限的。如果需要遵循某種教條的話，那就是不要遵循教條。通往神圣的道路不是單一的。既然精神之路是多種多樣的，那么具有淵博的知識并且尊重所有不同的道路 (包括無神論 )是至關(guān)重要的。整合世界各種文化傳統(tǒng)的宗教、哲學及其踐行的知識并將其納入現(xiàn)代心理學的架構(gòu)就成為超個人心理學的使命。 五、述評 ? 研究對象 人類知識的三大難題：宇宙之迷、生命之迷、意識之迷 精神分析心理學、行為主義心理學、人本主義心理學的局限 本我 ——自我 ——超我 潛意識 ——前意識 ——意識 前個人 ——個人 ——超個人 獸性（自然） ——人性（功利） ——神性 “生物 ——心理 ——社會 ——精神”模式 ? 研究方法與方法論 對象中心論對定量研究、實證研究、實驗室研究的挑戰(zhàn) 超越論（ transcendentalism）對還原論的挑戰(zhàn)：心理現(xiàn)象 ↘ 生理現(xiàn)象 ↘ 物理化學現(xiàn)象，如：系統(tǒng) ↘ 器官 ↘ 組織 ↘ 細胞 …… 感覺 ↗ 知覺 ↗ 表象 ↗ 記憶 ↗ 思維 ↗ 情感 ↗ 意志 ↗ 精神 …… 分析〓綜合；深度心理學〓高度心理學；生理心理學、實驗心理學〓文化心理學 …… ? 學科性質(zhì)與價值取向 科學的三分法：自然科學、人文科學、社會科學；科學的二分法：自然（實證）科學、人文社會科學。文、史、哲是科學還是學科？ 西方哲學：科學主義 ﹠ 人文主義；教育學：科學教育 ﹠ 人文（素質(zhì)）教育。人文科學是啥？ 心理學：科學心理學 ﹠ 人文心理學 ﹠ 第三種心理學 “心理學與別的任何科學一樣，可以包含手段但永遠不可能包含目的”。（黎黑）泛科學主義與宗教有什么區(qū)別嗎？科學是萬能的嗎？ ? 應用與啟示 超個人心理學拓展了人的心靈生活空間，有助于提升人的精神境界； 超個人心理學治療將較低層面的康復與成長置于精神生活的寬闊背景中，有利于較低層面身心機能的發(fā)展； 超個人心理學為現(xiàn)代人提供了一種崇尚寧靜、和諧、追求超越和神圣的精神生活樣式，以抗衡喧囂、浮躁、物質(zhì)利益至上的生存狀態(tài)。 超個人與個人；后現(xiàn)代與現(xiàn)代；學西方與學東方 歡迎聯(lián)系： ? 430070 武漢理工大學（東院） 62信箱 雷五明 收 ? 心理咨詢電話： 87399905（每周三晚 6:309:30） ? 面詢地點：武漢理工大學升升學生公寓“升升心理咨詢室”，面詢時間：每周四晚上 6:309:30 ? 網(wǎng)上咨詢： .→stuplaza. → 心靈導航 謝謝大家！