【正文】 備的 。 不久他就向馬斯洛建議 ， 應(yīng)該創(chuàng)辦一種新雜志 ， 名為 《 超人本主義雜志 》 或 《 超人本心理學(xué)雜志 》 (這里的“ 超人本 ” 已經(jīng)寫成 transhumanistic)。他猶豫再三，終于打電話告訴馬斯洛他除了辭去這個(gè)職務(wù)別無(wú)選擇。 《 超個(gè)人心理學(xué)會(huì)時(shí)事通訊 》 ：什么是超個(gè)人心理學(xué) ？ (1)精神心理學(xué) (spiritual psychology):有關(guān)神秘主義和精神成長(zhǎng)的心理學(xué)領(lǐng)域 。超個(gè)人心理學(xué)主張對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的 “ 終極 ” 維度進(jìn)行研究 ， 它為理解人性并幫助人充分地發(fā)展?jié)?能 提 供 最 廣 泛 的 途 徑 (Institute of Transpersonal Psychology,1991)。 與這種思想相一致 ， 超個(gè)人心理學(xué)將人的發(fā)展視為從前個(gè)人到個(gè)人再到超個(gè)人的一個(gè)連續(xù)的歷程 。 超個(gè)人心理學(xué)不是哲學(xué)，超個(gè)人心理學(xué)家的專業(yè)背景是心理學(xué)的，而不是哲學(xué)的，他們使用的仍然是通用的心理學(xué)方法，如觀察、測(cè)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)、訪談、問卷調(diào)查等等，并用統(tǒng)計(jì)工具處理所得數(shù)據(jù)。但超個(gè)人心理學(xué)所研究的超越性經(jīng)驗(yàn)或精神領(lǐng)域，遠(yuǎn)比宗教經(jīng)驗(yàn)廣泛，例如各種審美經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)家追求真理的入迷和驚喜、甚至日常生活中對(duì)弱小生命的關(guān)愛，都屬于超越性的或精神性的，當(dāng)然也包括宗教經(jīng)驗(yàn)，所以宗教經(jīng)驗(yàn)只是各種超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的一種。 超個(gè)人心理學(xué)可能被人們誤解為只研究最高級(jí)的精神現(xiàn)象 ， 忽視了較低層次的心理現(xiàn)象 。 以上這些都不是我之所以為我 ， 也就是說 ， 都不是 “ 真我 ” 。 這樣動(dòng)機(jī)發(fā)展的歷程就是從低級(jí)需要到自我實(shí)現(xiàn)的需要 ， 最后達(dá)到精神的或超越的境界 。對(duì)許多人而言，致幻劑是一種有意義的喚醒物，它可以打開通往無(wú)限的大門，深深地觸及存在的根基，揭開意識(shí)的新的可能性，這些可能性過去不是完全被忽視就是只粗略地被注意到。發(fā)現(xiàn)生命的意義具有非常重要的治療價(jià)值，這與 Victor Frankl的如下觀察相一致：一個(gè)人可以應(yīng)付任何事，只要它是有意義的，無(wú)論它多么可怕。人文科學(xué)是啥？ 心理學(xué)：科學(xué)心理學(xué) ﹠ 人文心理學(xué) ﹠ 第三種心理學(xué) “心理學(xué)與別的任何科學(xué)一樣，可以包含手段但永遠(yuǎn)不可能包含目的”。 我們的行為、歡樂和悲傷對(duì)我們的成長(zhǎng)和發(fā)展是有意義的，它們不是任意的、無(wú)意義的事件。將意識(shí)的這些維度中的任何一個(gè)排除于心理學(xué)之外都會(huì)導(dǎo)致意識(shí)理論的貧困。 精神追求變得越來越重要并成為當(dāng)事人生命的中心 。雖然科技的發(fā)達(dá)給現(xiàn)代人帶來了非常舒服的生活，但與此同時(shí)，專門以滿足精神需求為宗旨的各種組織、團(tuán)體和印刷品，如雨后春筍般有增無(wú)減。 同時(shí)關(guān)注與宗教有關(guān)的心理病理學(xué)問題 ，研究因宗教的消極作用而導(dǎo)致的有害心理健康和人性成長(zhǎng)的預(yù)防措施和治療途徑 。從研究方法上看，心理學(xué)的研究是基于經(jīng)驗(yàn)的，哲學(xué)的研究則是基于邏輯的。超個(gè)人心理學(xué)是一種心理學(xué)研究的新范式，它首先關(guān)注的是作為整體的心理學(xué)，它將一種新的世界觀和方法論帶進(jìn)具體的研究之中。 Vaughan, 1993, ) 從語(yǔ)義學(xué)上看 ， 前綴 trans在拉丁文中第一種意思是高于和超過 (above and beyond),相應(yīng)地 ， 超個(gè)人心理學(xué)就是對(duì)高于或超過個(gè)人狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)的研究 。 (6)超個(gè)人心理學(xué)的最簡(jiǎn)單的定義是精神心理學(xué)；它承認(rèn)人類既被性和攻擊力量所驅(qū)動(dòng) ， 也被合一的力量所驅(qū)動(dòng) ， 并與對(duì)神圣的體驗(yàn)相聯(lián)系 (Hutchins, l987, pp. 9, l2)。 正在形成的 “ 第四勢(shì)力 ” 即超個(gè)人心理學(xué)主要研究與踐行如下主題： 形成個(gè)體和種系的元需要 (metaneeds)、終極價(jià)值 、 合一意識(shí) 、 高峰經(jīng)驗(yàn) 、 價(jià)值 、 入迷 、 神秘體驗(yàn) 、 敬畏 、 存在 、 自我實(shí)現(xiàn) 、 本質(zhì) 、 天賜之福 、 驚奇 、 終極意義 、 自我超越 、 精神 、 唯一性 、 宇宙意識(shí) 、 個(gè)體與種系的協(xié)同作用 、神奇的相遇 、 日常生活的神圣化 、 超越 (先驗(yàn) )現(xiàn)象； 宇宙的自我幽默和玩笑； 最大限度的感知能力的發(fā)揮 、 回應(yīng)與表達(dá)； 以及一些有關(guān)的觀念 、 經(jīng)驗(yàn)和行為 。 蘇蒂奇在這篇文章中還宣布了即將出版的一種新雜志 《 超個(gè)人心理學(xué)雜志 》 并嘗試對(duì)超個(gè)人心理學(xué)下定義 。 1967年 1月 ， 蘇蒂奇在思索一個(gè)字眼 ， 以表達(dá)這一形成中的作為人本主義擴(kuò)充物的新勢(shì)力 。詹姆斯 (William James,18421910)。 在馬斯洛的鼓勵(lì)下 ， 蘇蒂奇發(fā)表了 《 成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)與以成長(zhǎng)為中心的態(tài)度 》 (1949)一文 。 行為主義學(xué)派 （第二力量） 還原論。這是一種不同于輪椅 (wheelchair)的裝置，它可以調(diào)整高低和體位，但不能移動(dòng)。 他成功地完成了這篇論文 ， 并于 1976年 4月 9日獲得心理學(xué)博士學(xué)位 ， 第二天他就在家中安祥地離開了人世 。 這并不意味著人本心理學(xué)走錯(cuò)了路 ， 而是他們覺得人本的范式對(duì)人性的理解還不夠充分 ， 需要一種比人本心理學(xué)更廣闊更開放的范式 。直到 1968年 2月，馬斯洛在信中談到在他與格羅夫 的一次交談中，想到過用“超個(gè)人”一詞代替“超人本” (transhumanistic)或“超人” (transhuman)這樣笨拙的詞。 沒想到 ， 幾天后 ， 即 6月 8日 ， 馬斯洛就因心臟病突發(fā)而去世 。 (Frager, l979, p. 6). 幾年后 ， Frager在以美國(guó)心理學(xué)會(huì) (APA)超個(gè)人心理學(xué)興趣小組的名義散發(fā)的時(shí)事通訊材料上 ， 對(duì)這個(gè)定義進(jìn)行了較大的修改： 超個(gè)人心理學(xué)的主要特征包括：關(guān)注整體的人 ， 包括身體 、智力 、 情緒和精神；對(duì)各種意識(shí)狀態(tài)的興趣 ， 包括假設(shè)覺醒的意識(shí)并不是最高的或最令人滿足的狀態(tài)；對(duì)終極價(jià)值和法則的興趣；一種哲學(xué)的取向 ， 不僅包括傳統(tǒng)的邏輯實(shí)證主義而且包括現(xiàn)象學(xué)和其他可供選擇的哲學(xué)；對(duì)人類潛能的開放態(tài)度 ， 特別感興趣的是最佳的健康狀態(tài) 、 創(chuàng)造性 、 轉(zhuǎn)換和超越；以及將這些思想運(yùn)用于科學(xué)研究 、 教育 、 商業(yè) 、 心理治療 、 精神修煉和精神成長(zhǎng) (Frager, l983, )。 在此基礎(chǔ)上 ， 他們提出了 “ 準(zhǔn)確的和當(dāng)代的 ” 定義：超個(gè)人心理學(xué)是關(guān)于人性的最高潛能的研究 ， 它承認(rèn) 、理解和實(shí)現(xiàn)人的精神 、 合一的意識(shí)以及意識(shí)的超越狀態(tài) 。 ? 超心理學(xué)不是什么？ 。超個(gè)人心理學(xué)對(duì)哲學(xué)不采取回避或拒斥態(tài)度，而是特別注重吸收自古以來各種哲學(xué)關(guān)于人及其精神生活的理論解釋與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，Aldous Huxley稱以生命與存在的本源這種終極問題為研究對(duì)象的哲學(xué)為 “ 長(zhǎng)青哲學(xué) ” 。霍爾還于 1904年創(chuàng)辦了 《 美國(guó)宗教心理學(xué)與教育雜志 》 。這些方面不是階段分明或?qū)哟畏置鞯模麄€(gè)過程是渾然一體的。他的使命不只是人本心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的自我實(shí)現(xiàn)而已，事實(shí)上，人還需要自我超越。然而現(xiàn)在是我們將精神帶回到科學(xué)和心理學(xué)思想中的時(shí)候了。 幾千年來宗教傳統(tǒng)都宣稱我們的本性是巨大的智慧之源 ， 我們能夠而且應(yīng)該尋求內(nèi)在的真正的智慧 。教條地執(zhí)著于任何一種特殊的靈修 (spiritual practice)之路對(duì)超個(gè)人實(shí)踐來講都是十分局限的。通往神圣的道路不是單一的。 超個(gè)人心理學(xué)發(fā)展了榮格的思想 ， 更明確地指出為了獲得更大的心理整合 ，必須進(jìn)入內(nèi)在智慧 ， 進(jìn)入自我或有機(jī)體智慧之源 。 超個(gè)人心理學(xué)倡導(dǎo)研究意識(shí)的不同狀態(tài)。 超個(gè)人心理學(xué)家堅(jiān)信，只有將現(xiàn)代心理學(xué)和世界精神傳統(tǒng)關(guān)于人性的理論結(jié)合起來，才能形成完整的人性模型。超個(gè)人心理學(xué)將越過或回避較低層次的問題，而直接進(jìn)入超個(gè)人領(lǐng)域也視為一種防御機(jī)制，因而是一種病理現(xiàn)象。至于后來的心理學(xué)家，如榮格、弗羅姆、埃里克森、馬斯洛等人的宗教心理學(xué)著作，以及有關(guān)宗教心理學(xué)的質(zhì)的研究與量的研究的報(bào)告更是不勝枚舉。 如果說在心