【正文】 求真理的入迷和驚喜、甚至日常生活中對弱小生命的關(guān)愛，都屬于超越性的或精神性的，當(dāng)然也包括宗教經(jīng)驗(yàn)，所以宗教經(jīng)驗(yàn)只是各種超個人經(jīng)驗(yàn)的一種。問題的實(shí)質(zhì)是：研究宗教的學(xué)科本身不是宗教，如不能將宗教哲學(xué)、宗教社會學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教心理學(xué)視為宗教。 對宗教心理學(xué)的研究早已有之，在馮特的 《 民族心理學(xué) 》 (19001920)中的有關(guān)章節(jié)、詹姆斯的 《 宗教經(jīng)驗(yàn)種種 》 (1902)、霍爾 ( 18441924，美國心理學(xué)會第一任主席 )的 《 從心理學(xué)的觀點(diǎn)看耶穌基督 》 (1917)等中均有論述。弗洛伊德是著名的反宗教的心理學(xué)家，他將宗教看成集體神經(jīng)癥的表現(xiàn)，但他一生寫了三本宗教心理學(xué)名著，即 《 圖騰與禁忌 》 (1913)、 《 一個幻覺的未來 》 (1927)和 《 摩西與一神教 》 (1939)。僅以英文出版的宗教心理學(xué)雜志就至少有 9種，美國心理學(xué)會第 36分會就是 “ 研究宗教問題的心理學(xué)家分會 ” 。 但超個人心理學(xué)家研究宗教與其他心理學(xué)家研究宗教確有不同 。 同時關(guān)注與宗教有關(guān)的心理病理學(xué)問題 ，研究因宗教的消極作用而導(dǎo)致的有害心理健康和人性成長的預(yù)防措施和治療途徑 。 可是超個人心理學(xué)并不視宗教為禁忌 ， 認(rèn)為宗教現(xiàn)象和其他人性經(jīng)驗(yàn)一樣值得研究 ， 因而只把宗教心理列為一種研究對象而已 。 超個人心理學(xué)可能被人們誤解為只研究最高級的精神現(xiàn)象 ， 忽視了較低層次的心理現(xiàn)象 。 它的立場是 ， 所有的層次 ， 身體 、 情緒 、 心智及精神 ， 都應(yīng)予以尊重 、 發(fā)展及整合 。 例如，超個人的心理治療，注重身體的放松技術(shù)，而放松的功效與指標(biāo)既包括肌肉、植物性神經(jīng)系統(tǒng)等生理方面，還包括情緒方面，以及感官與宇宙的自由交流，或精神與神圣世界的交流等超越性的方面。如果只著眼于最高的層次，勢必造成對低層次的壓抑，而壓抑低層次的心理生活，也就不會有健康的精神生活。這是超個人治療家要特別警惕的問題。 四、超心理學(xué)的理念和假設(shè) ? 主要理念 第一，超個人心理學(xué)家不停地催促學(xué)院心理學(xué)調(diào)整其人性觀：承認(rèn)人除了生理和心理兩個層面以外，也有精神 (spirit,李安德譯為 “ 靈性 ” )層面。雖然科技的發(fā)達(dá)給現(xiàn)代人帶來了非常舒服的生活，但與此同時，專門以滿足精神需求為宗旨的各種組織、團(tuán)體和印刷品，如雨后春筍般有增無減。 第二 ， 超個人心理學(xué)家揭穿一般人的自我迷失 。 以上這些都不是我之所以為我 ， 也就是說 ， 都不是 “ 真我 ” 。 因此 ， 真我 (real Self)也稱為高層自我(higher Self)。事實(shí)上，因?yàn)槊恳粋€人根本是屬於“ 大我 ” 和深植于 “ 大我 ” 的，因此，個人不應(yīng)該光為自己著想。 ? 基本假設(shè) 。我們在本性上既是心理的 (psychological)，又是精神的 (spiritual)，但在超個人觀點(diǎn)看來，精神處于首要地位，正是精神為自我 (self)提供支撐性的架構(gòu)。精神的尋求不僅是健康的，而且是整個人的健康及其實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)。 精神追求變得越來越重要并成為當(dāng)事人生命的中心 。 心理學(xué)已經(jīng)關(guān)注到動機(jī)的層次 ——生存需要 、 性與攻擊 、整合感的需要 、 親密關(guān)系 、 形成一種內(nèi)聚的自我 (cohesive self)、 通過有意義的工作和活動實(shí)現(xiàn)自我的潛能 。 這樣動機(jī)發(fā)展的歷程就是從低級需要到自我實(shí)現(xiàn)的需要 ， 最后達(dá)到精神的或超越的境界 。 很難理解以試圖發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)驗(yàn)的真諦為己任的心理學(xué)，卻如此長時間地忽視了精神的領(lǐng)域，因?yàn)檫@一領(lǐng)域始終是每一種文化的貫穿歷史的核心所在。心理學(xué)作為后來興起的科學(xué)，要獲得獨(dú)立科學(xué)的地位，效仿其他科學(xué)的榜樣，對一切宗教與哲學(xué)近而遠(yuǎn)之，也就不足為怪了。 。在傳統(tǒng)心理學(xué)中，意識的變異狀態(tài)不是被看成病理學(xué)的枝節(jié)問題 (例如神秘結(jié)合被視為假性精神分裂癥 )，就是被當(dāng)作簡單的白日夢而遭到忽視。精神體驗(yàn)常常將一個人送到一種擴(kuò)展的意識狀態(tài)，從而顯示出通常狀態(tài)下的意識是多么局限。將意識的這些維度中的任何一個排除于心理學(xué)之外都會導(dǎo)致意識理論的貧困。 意識的變異狀態(tài)是通往超個人經(jīng)驗(yàn)的道路之一，也有助于康復(fù)和成長。對許多人而言，致幻劑是一種有意義的喚醒物，它可以打開通往無限的大門，深深地觸及存在的根基，揭開意識的新的可能性，這些可能性過去不是完全被忽視就是只粗略地被注意到。這種神的眼力強(qiáng)大無比，生命的改變影響了 Arjuna. 意識變異狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)可被視為 Krishna給予 Arjuna神眼的一種現(xiàn)代等價物，它以巨大的力量打開經(jīng)驗(yàn)的新領(lǐng)域。 。 弗洛伊德將潛意識看成是盲目而混亂的欲望之倉庫 ， 榮格則認(rèn)為潛意識深處蘊(yùn)藏著豐富的智慧 。 這種內(nèi)在智慧就是生命深處的精神本體 。 必須沉靜下來 ， 不斷地向內(nèi)尋求 ， 才能發(fā)現(xiàn)真我之所在 。 我們的行為、歡樂和悲傷對我們的成長和發(fā)展是有意義的，它們不是任意的、無意義的事件。嚴(yán)格的存在主義立場認(rèn)為健康是在一個無意義的世界里創(chuàng)造意義的結(jié)果，與此相對照，超個人的觀點(diǎn)認(rèn)為健康是我們揭開生命固有的意義的結(jié)果。發(fā)現(xiàn)生命的意義具有非常重要的治療價值，這與 Victor Frankl的如下觀察相一致：一個人可以應(yīng)付任何事，只要它是有意義的，無論它多么可怕。在黑暗中，心靈最痛苦之處可能會出現(xiàn)一抹補(bǔ)償?shù)墓饷?，一種安慰、康復(fù)和新的成長可能由此開始。 在精神尋求中，對治療家至關(guān)重要的一點(diǎn)就是尊重一切精神之路。如果需要遵循某種教條的話，那就是不要遵循教條。既然精神之路是多種多樣的，那么具有淵博的知識并且尊重所有不同的道路 (包括無神論 )是至關(guān)重要的。 五、述評 ? 研究對象 人類知識的三大難題：宇宙之迷、生命之迷、意識之迷 精神分析心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、人本主義心理學(xué)的局限 本我 ——自我 ——超我 潛意識 ——前意識 ——意識 前個人 ——個人 ——超個人 獸性（自然） ——人性（功利） ——神性 “生物 ——心理 ——社會 ——精神”模式 ? 研究方法與方法論 對象中心論對定量研究、實(shí)證研究、實(shí)驗(yàn)室研究的挑戰(zhàn) 超越論（ transcendentalism）對還原論的挑戰(zhàn)：心理現(xiàn)象 ↘ 生理現(xiàn)象 ↘ 物理化學(xué)現(xiàn)象，如：系統(tǒng) ↘ 器官 ↘ 組織 ↘ 細(xì)胞 …… 感覺 ↗ 知覺 ↗ 表象 ↗ 記憶 ↗ 思維 ↗ 情感 ↗ 意志 ↗ 精神 …… 分析〓綜合；深度心理學(xué)〓高度心理學(xué)；生理心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)〓文化心理學(xué) …… ? 學(xué)科性質(zhì)與價值取向 科學(xué)的三分法：自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)；科學(xué)的二分法：自然（實(shí)證）科學(xué)、人文社會科學(xué)。人文科學(xué)是啥？ 心理學(xué)：科學(xué)心理學(xué) ﹠ 人文心理學(xué) ﹠ 第三種心理學(xué) “心理學(xué)與別的任何科學(xué)一樣，可以包含手段但永遠(yuǎn)不可能包含目的”。 超個人與個人；后現(xiàn)代與現(xiàn)代；學(xué)西方與學(xué)東方 歡迎聯(lián)系： ? 430070 武漢理工大學(xué)（東院） 62信箱 雷五明 收 ? 心理咨詢電話： 87399905（每周三晚 6:309:30） ? 面詢地點(diǎn)：武漢理工大學(xué)升升學(xué)生公寓“升升心理咨詢室”，面詢時間：每周四晚上 6:309:30 ? 網(wǎng)上咨詢： .→stuplaza. → 心靈導(dǎo)航 謝謝大家！