【正文】 “人是要有點(diǎn)精神的” ——超個(gè)人心理學(xué)簡(jiǎn)介 武漢理工大學(xué)心理教育研究所 雷五明 內(nèi)容提要 : ? .——心理學(xué)的第四力量 ? 超個(gè)人心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 ? 超個(gè)人心理學(xué)是什么和不是什么 ? 基本理念和假設(shè) ? 述評(píng) 幾個(gè)問(wèn)題 : ? 此情此境你是否有“似曾相似感” ? ? 日有所思夜有所夢(mèng)。真是這么回事嗎？ ? 你相信預(yù)感嗎？ ? 科學(xué)萬(wàn)能嗎？思想、信仰算不算力量？ ? 請(qǐng)說(shuō)出 35位科學(xué)家的名字？ ? 你聽(tīng)說(shuō)過(guò)夢(mèng)游、夢(mèng)囈、鬼打橋、譫妄、鬼神附體嗎？ ? 天空、宇宙、心靈，哪個(gè)更大？ 精神分析學(xué)派 （第一力量） 決定論。認(rèn)為人的行為由早期生活經(jīng)驗(yàn)和性本能決定 …… 傷殘心理學(xué) ，適合解釋神經(jīng)官能癥、精神病患者的心理。 行為主義學(xué)派 （第二力量） 還原論。認(rèn)為人的行為是一系列SR的聯(lián)結(jié)，心理學(xué)應(yīng)研究行為 …… 動(dòng)物心理學(xué) ，適合解釋兒童、低層次人的心理。 人本主義學(xué)派 （第三力量） 重視人的需要尤其是高層次需要， 主張人的自我實(shí)現(xiàn) …… 人類(lèi)心理學(xué) ，適合解釋成熟的人、層次較高的人的心理。 一、心理學(xué)中的第四力量 超個(gè)人心理學(xué) (transpersonal psychology)也被稱(chēng)為精神心理學(xué) 、 后人本主義心理學(xué) 。 它是20世紀(jì) 60年代末至 70年代初在美國(guó)興起的一種心理學(xué)流派 。 從起源上講 ， 它是人本心理學(xué)充分發(fā)展的結(jié)果 ， 也可以說(shuō)是從人本心理學(xué)中派生出來(lái)的 。 它的創(chuàng)始人本身也是人本主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物 ， 即馬斯洛 (Abraham Maslow, 19081970)和蘇蒂奇 (Anthony J. Sutich, 19071976)。 ? 蘇蒂奇其人其事 蘇蒂奇 12歲（ 1919年）的時(shí)候，在一次棒球比賽中受傷，導(dǎo)致風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎， 18歲時(shí)（即 1925年）全身嚴(yán)重癱瘓，醫(yī)生認(rèn)為他活不了多久。在以后 50年的生涯中，他被限制在輪床 (gurney)上。這是一種不同于輪椅 (wheelchair)的裝置，它可以調(diào)整高低和體位，但不能移動(dòng)。如果需要移動(dòng)，必須靠他人幫助將其架到人力的或電動(dòng)的輪椅上，再推動(dòng)或開(kāi)動(dòng)輪椅。在住院期間，一些護(hù)理人員經(jīng)常與他討論一些生活中的問(wèn)題并尋求他的忠告，這種情形持續(xù)了 13年。 1938年，他正式成為一個(gè)盲人社區(qū)組織的咨詢(xún)師。 1941年，他作為個(gè)人和團(tuán)體的咨詢(xún)師已經(jīng)獲得很高的聲譽(yù)，于是他自己開(kāi)業(yè)并成為專(zhuān)職的咨詢(xún)師。 在二戰(zhàn)前后的歲月里 ， 蘇蒂奇的咨詢(xún)實(shí)踐越來(lái)越具有心理學(xué)的色彩 ， 他在與當(dāng)事人建立工作關(guān)系的過(guò)程中 ， 形成了一種成長(zhǎng)與價(jià)值的取向 。 1949年 ， 通過(guò)一位當(dāng)事人的介紹 ， 蘇蒂奇開(kāi)始與馬斯洛接觸 ， 他們很快成為親密的朋友 ， 并建立起持續(xù)終身的友誼 。 在馬斯洛的鼓勵(lì)下 ， 蘇蒂奇發(fā)表了 《 成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)與以成長(zhǎng)為中心的態(tài)度 》 (1949)一文 。 1958年 ， 在蘇蒂奇的鼓動(dòng)下 ， 他們創(chuàng)辦了 《 人本心理學(xué)雜志 》 ，1961年該雜志成為正式發(fā)行的期刊 。 同年 ， 他們還成立了 “ 人本心理學(xué)會(huì) ” 。 1966年 ， 蘇蒂奇又對(duì)神秘主義和東方哲學(xué)發(fā)生濃厚興趣 。 這促使他與馬斯洛等人一起創(chuàng)建超個(gè)人心理學(xué)并于 1968年創(chuàng)辦了 《 超個(gè)人心理學(xué)雜志 》 。 盡管他在身體和財(cái)力方面面臨嚴(yán)重的困難 ， 但由于幾位同仁的捐贈(zèng)和許多人的義務(wù)勞動(dòng) ， 使蘇蒂奇出版這種雜志的設(shè)想變成了現(xiàn)實(shí) 。 1969年 ， 他還與一些同仁共同創(chuàng)建了“ 超個(gè)人研究所 ” 。 隨著事業(yè)和他本人思想的發(fā)展 ， 他決定寫(xiě)一篇包括人本主義和超個(gè)人心理學(xué)的長(zhǎng)篇報(bào)告 ， 這篇報(bào)告是以他個(gè)人的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和思想為線(xiàn)索的 。 1974年 6月 ， 他正式開(kāi)始為這項(xiàng)工程而進(jìn)行必要的研究 ， 并計(jì)劃將其寫(xiě)成一篇博士論文 ， 以此作為必要條件之一在 “ 舊金山人本心理學(xué)研究所 ” 申請(qǐng)博士學(xué)位 。 他成功地完成了這篇論文 ， 并于 1976年 4月 9日獲得心理學(xué)博士學(xué)位 ， 第二天他就在家中安祥地離開(kāi)了人世 。 二、超個(gè)人心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 1917年榮格在德文版的 《 分析心理學(xué)文集 》中用過(guò) “ ueberpersonlich”這個(gè)術(shù)語(yǔ) 。 這本書(shū)的英譯本由 Constance E. Long翻譯 ， 在 《 潛意識(shí)過(guò)程心理學(xué) 》 部分 ， Long將 “ ueberpersonlich”一詞翻譯為 “ superpersonal”。 在隨后的譯文中便改成了 “ transpersonal”。 在榮格的書(shū)中 ， 有一章的標(biāo)題是： “ 個(gè)人和集體潛意識(shí) ” 。 正文寫(xiě)道： “ 我們必須區(qū)別個(gè)人潛意識(shí)與非個(gè)人或超個(gè)人潛意識(shí) ， 我們將后者也叫做集體潛意識(shí) …… ”可見(jiàn)在榮格那里 ， 超個(gè)人潛意識(shí)就是集體潛意識(shí) 。 夏威夷大學(xué)的 Sam Shapiro教授認(rèn)為第一個(gè)用英文寫(xiě)作并構(gòu)造和使用 “ 超個(gè)人 ” 這一術(shù)語(yǔ)的人是威廉 詹姆斯 (William James,18421910)。原始資料來(lái)自詹姆斯的傳記作家 . Perry寫(xiě)的 《 威廉 詹姆斯的思想和性格 》 。 Perry描述了一份詹姆斯為哈佛大學(xué)的一門(mén)哲學(xué)課程準(zhǔn)備的講課提綱 ， 這一提綱包括很長(zhǎng)一段有關(guān)理想主義的討論 ， 但在后來(lái)的斯坦福修訂本和 《 哲學(xué)問(wèn)題 》 中都沒(méi)有出現(xiàn) 。 貝克萊曾被指責(zé)為虛無(wú)主義 ， 詹姆斯在這個(gè)提綱中為貝克萊辯護(hù) ， 他將 “ 思維的整個(gè)現(xiàn)象學(xué)方法 ”的引入歸功于貝克萊 ， 同情貝克萊反對(duì)天真的現(xiàn)實(shí)主義 ， 最后以懷疑的態(tài)度提出了自己的立場(chǎng)： 用一種觀念表達(dá) “ 客觀 ” ， 意味著它表達(dá)了如下情形中的一種： ——我的客體也是你的客體； ——我的客體在我身體之外； ——我的客體可能在我身上 ，但在我腦子之外； ——我的客體被定義為 “ 科學(xué)的 ” 實(shí)體 (象原子或以太波 )； ——我的客體被看成完全“ 不可知的 ” …… Perry指出這份印刷好的講課提綱是詹姆斯在 1905—1906年期間準(zhǔn)備的 。 詹姆斯構(gòu)造的這 5個(gè)都帶有前綴 “ trans”的術(shù)語(yǔ)顯示出其思想的創(chuàng)造性和系統(tǒng)性 。 這個(gè)講課提綱是哲學(xué)的 ， 在所引用的段落中沒(méi)有提到心理學(xué) 。 但是都在今天超個(gè)人心理學(xué)所研究的范圍內(nèi) 。 60年代末 ， 許多人本心理學(xué)家 ，包括馬斯洛和蘇蒂奇 ， 逐漸感受到人本心理學(xué)的局限性 。 這并不意味著人本心理學(xué)走錯(cuò)了路 ， 而是他們覺(jué)得人本的范式對(duì)人性的理解還不夠充分 ， 需要一種比人本心理學(xué)更廣闊更開(kāi)放的范式 。 蘇蒂奇后來(lái)回憶了他們當(dāng)時(shí)的思想形成過(guò)程： “我感到人本的取向缺點(diǎn)什么 (1966年 ) ，它并未充分地綜合文化對(duì)“內(nèi)在的個(gè)人”領(lǐng)域所開(kāi)拓的深度，也不夠重視人在宇宙中的地位。我越來(lái)越意識(shí)到一個(gè)特殊的問(wèn)題，就是自我實(shí)現(xiàn)的概念已不足以包容一切，這使我自己都感到驚訝，因?yàn)槲乙幌蛞詾檫@個(gè)概念猶如一把大傘，在需要一把更大的傘之前，足以蔭庇好幾代人。我常與馬斯洛討論他的理論中的種種問(wèn)題及限度，而我對(duì)神秘體驗(yàn)的心理學(xué)方面的長(zhǎng)期興趣不斷地使我對(duì)人本主義的基本理論產(chǎn)生懷疑 …… 我所經(jīng)歷到的這一轉(zhuǎn)變，發(fā)生得越來(lái)越快，有時(shí)我會(huì)想到這一轉(zhuǎn)變對(duì)我身為 《 人本心理學(xué)雜志 》 主編以及與美國(guó)人本心理學(xué)會(huì)的關(guān)系和影響，我必須承認(rèn)，在那段日子里，我偶爾會(huì)產(chǎn)生罪惡感，感到自己對(duì)人本理想的不