【正文】 忠和不負(fù)責(zé)任等等。然而不斷出現(xiàn)的一些現(xiàn)象與事件促使我重新調(diào)整方向?！?(Sutich,1976) 蘇蒂奇說他對東西方的神秘主義文獻(xiàn)都很熟悉 ，但他幾乎完全被東方神秘主義所吸引 。 他說他實際上感興趣的是從人本主義的考慮和西方經(jīng)驗主義的態(tài)度加以修正的神秘主義心理學(xué) 。 1967年 1月 ， 蘇蒂奇在思索一個字眼 ， 以表達(dá)這一形成中的作為人本主義擴(kuò)充物的新勢力 。 他想找到一個詞能將 “ 人本主義 ” 和“ 神秘主義 ” 結(jié)合起來 。 他征求馬斯洛的意見 ， 馬斯洛答復(fù)說：他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有一個詞可以用 ， 就是 “ 超人本 ” (transhumanistic)。 蘇蒂奇也喜歡這個詞 。 不久他就向馬斯洛建議 ， 應(yīng)該創(chuàng)辦一種新雜志 ， 名為 《 超人本主義雜志 》 或 《 超人本心理學(xué)雜志 》 (這里的“ 超人本 ” 已經(jīng)寫成 transhumanistic)。 盡管辦雜志會有很多困難 ， 但他認(rèn)為這些困難是可以克服的 。 馬斯洛以熱情洋溢和充滿敬佩的語氣回信表示全力支持 。 在組稿過程中，蘇蒂奇發(fā)現(xiàn)所有文章中都沒有出現(xiàn)“超人本”或“超人本主義”，他又開始琢磨名稱的問題。他想到一些以“ meta”或“ trans”做前綴的詞，如“元心理學(xué)” (metapsychology)、“元個人” (metapersonal)、“超人本”等，他與馬斯洛多次交流，一直沒有確定下來。直到 1968年 2月，馬斯洛在信中談到在他與格羅夫 的一次交談中，想到過用“超個人”一詞代替“超人本” (transhumanistic)或“超人” (transhuman)這樣笨拙的詞?！拔以较朐接X得‘超個人’一詞能表達(dá)我們想說出的一切，那就是，超越個體性，超越單獨(dú)的個人發(fā)展進(jìn)入某種比單獨(dú)的個人更具包容性或比他自己更大的領(lǐng)域 ……”(Sutich, l976) 蘇蒂奇因為同樣的原因也喜歡 “ 超個人 ” ， 因為它強(qiáng)調(diào)了這個新領(lǐng)域的焦點(diǎn)是 “ 經(jīng)驗中的個人 ” (the experiencing individual)(Sutich,1969)。 其實 ， 早在 1967年的一篇關(guān)于創(chuàng)建中的新心理學(xué)的宗旨的草稿中他就使用過這一術(shù)語 ， 但只是在 “ 超個人的和超越的潛能 ” 這一有限的意義上使用這一術(shù)語 ， 即僅僅在羅列 “ 超人本心理學(xué) ” 的眾多研究主題時用到過這個詞 。 蘇蒂奇將馬斯洛的意見轉(zhuǎn)達(dá)給其他同仁 ，大家都贊成使用 “ 超個人 ” 一詞 。 于是 ， 蘇蒂奇便迫不及待地在 《 人本心理學(xué)雜志 》 1968年第 1期上宣告： “ 心理學(xué)中的第四勢力 ， 即超個人心理學(xué)正在形成 。 ” 眾所周知 ， 當(dāng)初人本心理學(xué)崛起的時候 ， 就將行為主義視為心理學(xué)的第一勢力 ， 精神分析視為第二勢力 ， 自稱人本主義為第三勢力 。 蘇蒂奇和馬斯洛等人是將超個人心理學(xué)視為心理學(xué)中的新勢力和發(fā)展方向 ， 所以稱其為心理學(xué)的第四勢力 。 蘇蒂奇在這篇文章中還宣布了即將出版的一種新雜志 《 超個人心理學(xué)雜志 》 并嘗試對超個人心理學(xué)下定義 。 1968年 7月，蘇蒂奇感到他所擔(dān)當(dāng)?shù)母鞣N角色之間存在尖銳沖突。他是 《 人本心理學(xué)雜志 》 的主編，美國人本心理學(xué)會的理事，又是 《 超個人心理學(xué)雜志 》 組委會主席，即將出任該雜志主編，并且已經(jīng)參與組織“超個人學(xué)會”的工作。他覺得應(yīng)該辭去 《 人本心理學(xué)雜志 》 主編的職務(wù)，但他知道馬斯洛會不樂意。他猶豫再三，終于打電話告訴馬斯洛他除了辭去這個職務(wù)別無選擇。馬斯洛沉默許久后，回答道： Will，你知道怎么做最好。 (Will是表達(dá)一種無可奈何的語氣 )。 1969年 6月 ， 《 超個人心理學(xué)雜志 》 創(chuàng)刊號出版 ， 第一篇文章就是馬斯洛 1967年在舊金山的一篇講演稿 《 人性能達(dá)的境界 》 。 當(dāng)編輯部同仁懷著激動的心情將雜志送給馬斯洛時 ， 馬斯洛也為他們的這個 “ 嬰兒 ” 的降生而高興 ， 并與大家一起慶賀 。 沒想到 ， 幾天后 ， 即 6月 8日 ， 馬斯洛就因心臟病突發(fā)而去世 。 這給蘇蒂奇以巨大的打擊 ， 但他繼續(xù)全身心投入到雜志及其他有關(guān)超個人心理學(xué)發(fā)展的事業(yè)中 。 到 1970年底 ， 他身邊已經(jīng)聚集了一個群體 ， 而且不斷在擴(kuò)大 。 在 《 超個人心理學(xué)雜志 》 創(chuàng)刊號上 ， 蘇蒂奇明確宣稱 超個人心理學(xué)是一種新的和專門的心理學(xué)研究領(lǐng)域 。 情況越來越明顯 ， 超個人這股新勢力不只是人本主義的派生物 ， 超個人立場的基本假設(shè)與以 “ 成長 ” 為取向的人本主義立場很不相同 。 新的范式已經(jīng)出現(xiàn)了 ！ 三、 Transpersonal是什么和不是什么 ? 超心理學(xué)到底是什么？ 1968年蘇蒂奇在 《 人本心理學(xué)雜志 》 上宣布超個人心理學(xué)誕生并將超個人心理學(xué)定義為：超個人心理學(xué)是心理學(xué)領(lǐng)域中正在形成的一種新勢力 。 一群心理學(xué)家和來自其他領(lǐng)域的專業(yè)工作者對人類的終極能力和潛能問題感興趣 ， 但這種問題無論是在“ 第一勢力 ” 即實證主義或行為主義或 “ 第二勢力 ” 即經(jīng)典的精神分析那里 ， 還是在 “ 第三勢力 ” 即人本心理學(xué)那里 ,都沒有系統(tǒng)的地位 。 正在形成的 “ 第四勢力 ” 即超個人心理學(xué)主要研究與踐行如下主題： 形成個體和種系的元需要 (metaneeds)、終極價值 、 合一意識 、 高峰經(jīng)驗 、 價值 、 入迷 、 神秘體驗 、 敬畏 、 存在 、 自我實現(xiàn) 、 本質(zhì) 、 天賜之福 、 驚奇 、 終極意義 、 自我超越 、 精神 、 唯一性 、 宇宙意識 、 個體與種系的協(xié)同作用 、神奇的相遇 、 日常生活的神圣化 、 超越 (先驗 )現(xiàn)象； 宇宙的自我幽默和玩笑； 最大限度的感知能力的發(fā)揮 、 回應(yīng)與表達(dá)； 以及一些有關(guān)的觀念 、 經(jīng)驗和行為 。 1983年 《 超個人心理學(xué)雜志 》創(chuàng)刊時又增加了靜修 (meditation,又譯靜坐 、 沉思 、 冥想 )的理論與實踐 、 精神之路 、 慈悲等研究主題 。 可以將超個人心理學(xué)定義為：研究最高級而又最樸實的經(jīng)驗的心理學(xué) 。所謂最高級的經(jīng)驗 ， 是指有關(guān)終極價值的體驗；所謂最樸實的經(jīng)驗 ， 是指這些經(jīng)驗不是可望不可及的 ， 它是一種生存方式 ， 是關(guān)注終極價值的生活態(tài)度在日常生活中的表現(xiàn) ， 它也可以通過練習(xí) (如靜修 )而體驗到 。 《 超個人心理學(xué)會時事通訊 》 ：什么是超個人心理學(xué) ？ (1)精神心理學(xué) (spiritual psychology):有關(guān)神秘主義和精神成長的心理學(xué)領(lǐng)域 。 (2)對人類潛能的更高領(lǐng)域的非還原論觀點(diǎn) 。 (3)對人類潛能和更高狀態(tài)的科學(xué) /學(xué)術(shù)研究 。 (4)元理論：關(guān)于產(chǎn)生假設(shè)和理論的一套態(tài)度 。 (5)在理解超個人心理學(xué)時 ， 不在于其內(nèi)容是超個人的 ， 而在于其背景 。 (Frager, l979, p. 6). 幾年后 ， Frager在以美國心理學(xué)會 (APA)超個人心理學(xué)興趣小組的名義散發(fā)的時事通訊材料上 ， 對這個定義進(jìn)行了較大的修改： 超個人心理學(xué)的主要特征包括：關(guān)注整體的人 ， 包括身體 、智力 、 情緒和精神；對各種意識狀態(tài)的興趣 ， 包括假設(shè)覺醒的意識并不是最高的或最令人滿足的狀態(tài)；對終極價值和法則的興趣；一種哲學(xué)的取向 ， 不僅包括傳統(tǒng)的邏輯實證主義而且包括現(xiàn)象學(xué)和其他可供選擇的哲學(xué)；對人類潛能的開放態(tài)度 ， 特別感興趣的是最佳的健康狀態(tài) 、 創(chuàng)造性 、 轉(zhuǎn)換和超越；以及將這些思想運(yùn)用于科學(xué)研究 、 教育 、 商業(yè) 、 心理治療 、 精神修煉和精神成長 (Frager, l983, )。 Williams對超個人心理學(xué)的不同界定： 超個人心理學(xué)： (1)可以被理解為超越心理學(xué)； (2)研究不同的意識狀態(tài)