【正文】 人本主義雜志 》 或 《 超人本心理學(xué)雜志 》 (這里的“ 超人本 ” 已經(jīng)寫(xiě)成 transhumanistic)。 1967年 1月 ， 蘇蒂奇在思索一個(gè)字眼 ， 以表達(dá)這一形成中的作為人本主義擴(kuò)充物的新勢(shì)力 。我常與馬斯洛討論他的理論中的種種問(wèn)題及限度，而我對(duì)神秘體驗(yàn)的心理學(xué)方面的長(zhǎng)期興趣不斷地使我對(duì)人本主義的基本理論產(chǎn)生懷疑 …… 我所經(jīng)歷到的這一轉(zhuǎn)變，發(fā)生得越來(lái)越快，有時(shí)我會(huì)想到這一轉(zhuǎn)變對(duì)我身為 《 人本心理學(xué)雜志 》 主編以及與美國(guó)人本心理學(xué)會(huì)的關(guān)系和影響，我必須承認(rèn)，在那段日子里，我偶爾會(huì)產(chǎn)生罪惡感，感到自己對(duì)人本理想的不忠和不負(fù)責(zé)任等等。 60年代末 ， 許多人本心理學(xué)家 ，包括馬斯洛和蘇蒂奇 ， 逐漸感受到人本心理學(xué)的局限性 。 貝克萊曾被指責(zé)為虛無(wú)主義 ， 詹姆斯在這個(gè)提綱中為貝克萊辯護(hù) ， 他將 “ 思維的整個(gè)現(xiàn)象學(xué)方法 ”的引入歸功于貝克萊 ， 同情貝克萊反對(duì)天真的現(xiàn)實(shí)主義 ， 最后以懷疑的態(tài)度提出了自己的立場(chǎng)： 用一種觀(guān)念表達(dá) “ 客觀(guān) ” ， 意味著它表達(dá)了如下情形中的一種： ——我的客體也是你的客體； ——我的客體在我身體之外； ——我的客體可能在我身上 ，但在我腦子之外； ——我的客體被定義為 “ 科學(xué)的 ” 實(shí)體 (象原子或以太波 )； ——我的客體被看成完全“ 不可知的 ” …… Perry指出這份印刷好的講課提綱是詹姆斯在 1905—1906年期間準(zhǔn)備的 。詹姆斯 (William James,18421910)。 在隨后的譯文中便改成了 “ transpersonal”。 1974年 6月 ， 他正式開(kāi)始為這項(xiàng)工程而進(jìn)行必要的研究 ， 并計(jì)劃將其寫(xiě)成一篇博士論文 ， 以此作為必要條件之一在 “ 舊金山人本心理學(xué)研究所 ” 申請(qǐng)博士學(xué)位 。 這促使他與馬斯洛等人一起創(chuàng)建超個(gè)人心理學(xué)并于 1968年創(chuàng)辦了 《 超個(gè)人心理學(xué)雜志 》 。 在馬斯洛的鼓勵(lì)下 ， 蘇蒂奇發(fā)表了 《 成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)與以成長(zhǎng)為中心的態(tài)度 》 (1949)一文 。 1938年，他正式成為一個(gè)盲人社區(qū)組織的咨詢(xún)師。在以后 50年的生涯中，他被限制在輪床 (gurney)上。 它是20世紀(jì) 60年代末至 70年代初在美國(guó)興起的一種心理學(xué)流派 。 行為主義學(xué)派 （第二力量） 還原論?！叭耸且悬c(diǎn)精神的” ——超個(gè)人心理學(xué)簡(jiǎn)介 武漢理工大學(xué)心理教育研究所 雷五明 內(nèi)容提要 : ? .——心理學(xué)的第四力量 ? 超個(gè)人心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 ? 超個(gè)人心理學(xué)是什么和不是什么 ? 基本理念和假設(shè) ? 述評(píng) 幾個(gè)問(wèn)題 : ? 此情此境你是否有“似曾相似感” ? ? 日有所思夜有所夢(mèng)。認(rèn)為人的行為是一系列SR的聯(lián)結(jié)，心理學(xué)應(yīng)研究行為 …… 動(dòng)物心理學(xué) ，適合解釋兒童、低層次人的心理。 從起源上講 ， 它是人本心理學(xué)充分發(fā)展的結(jié)果 ， 也可以說(shuō)是從人本心理學(xué)中派生出來(lái)的 。這是一種不同于輪椅 (wheelchair)的裝置，它可以調(diào)整高低和體位，但不能移動(dòng)。 1941年，他作為個(gè)人和團(tuán)體的咨詢(xún)師已經(jīng)獲得很高的聲譽(yù)，于是他自己開(kāi)業(yè)并成為專(zhuān)職的咨詢(xún)師。 1958年 ， 在蘇蒂奇的鼓動(dòng)下 ， 他們創(chuàng)辦了 《 人本心理學(xué)雜志 》 ，1961年該雜志成為正式發(fā)行的期刊 。 盡管他在身體和財(cái)力方面面臨嚴(yán)重的困難 ， 但由于幾位同仁的捐贈(zèng)和許多人的義務(wù)勞動(dòng) ， 使蘇蒂奇出版這種雜志的設(shè)想變成了現(xiàn)實(shí) 。 他成功地完成了這篇論文 ， 并于 1976年 4月 9日獲得心理學(xué)博士學(xué)位 ， 第二天他就在家中安祥地離開(kāi)了人世 。 在榮格的書(shū)中 ， 有一章的標(biāo)題是： “ 個(gè)人和集體潛意識(shí) ” 。原始資料來(lái)自詹姆斯的傳記作家 . Perry寫(xiě)的 《 威廉 詹姆斯構(gòu)造的這 5個(gè)都帶有前綴 “ trans”的術(shù)語(yǔ)顯示出其思想的創(chuàng)造性和系統(tǒng)性 。 這并不意味著人本心理學(xué)走錯(cuò)了路 ， 而是他們覺(jué)得人本的范式對(duì)人性的理解還不夠充分 ， 需要一種比人本心理學(xué)更廣闊更開(kāi)放的范式 。然而不斷出現(xiàn)的一些現(xiàn)象與事件促使我重新調(diào)整方向。 他想找到一個(gè)詞能將 “ 人本主義 ” 和“ 神秘主義 ” 結(jié)合起來(lái) 。 盡管辦雜志會(huì)有很多困難 ， 但他認(rèn)為這些困難是可以克服的 。直到 1968年 2月，馬斯洛在信中談到在他與格羅夫 的一次交談中，想到過(guò)用“超個(gè)人”一詞代替“超人本” (transhumanistic)或“超人” (transhuman)這樣笨拙的詞。 于是 ， 蘇蒂奇便迫不及待地在 《 人本心理學(xué)雜志 》 1968年第 1期上宣告： “ 心理學(xué)中的第四勢(shì)力 ， 即超個(gè)人心理學(xué)正在形成 。 1968年 7月，蘇蒂奇感到他所擔(dān)當(dāng)?shù)母鞣N角色之間存在尖銳沖突。馬斯洛沉默許久后，回答道： Will，你知道怎么做最好。 沒(méi)想到 ， 幾天后 ， 即 6月 8日 ， 馬斯洛就因心臟病突發(fā)而去世 。 情況越來(lái)越明顯 ， 超個(gè)人這股新勢(shì)力不只是人本主義的派生物 ， 超個(gè)人立場(chǎng)的基本假設(shè)與以 “ 成長(zhǎng) ” 為取向的人本主義立場(chǎng)很不相同 。 1983年 《 超個(gè)人心理學(xué)雜志 》創(chuàng)刊時(shí)又增加了靜修 (meditation,又譯靜坐 、 沉思 、 冥想 )的理論與實(shí)踐 、 精神之路 、 慈悲等研究主題 。 (2)對(duì)人類(lèi)潛能的更高領(lǐng)域的非還原論觀(guān)點(diǎn) 。 (Frager, l979, p. 6). 幾年后 ， Frager在以美國(guó)心理學(xué)會(huì) (APA)超個(gè)人心理學(xué)興趣小組的名義散發(fā)的時(shí)事通訊材料上 ， 對(duì)這個(gè)定義進(jìn)行了較大的修改： 超個(gè)人心理學(xué)的主要特征包括：關(guān)注整體的人 ， 包括身體 、智力 、 情緒和精神；對(duì)各種意識(shí)狀態(tài)的興趣 ， 包括假設(shè)覺(jué)醒的意識(shí)并不是最高的或最令人滿(mǎn)足的狀態(tài)；對(duì)終極價(jià)值和法則的興趣；一種哲學(xué)的取向 ， 不僅包括傳統(tǒng)的邏輯實(shí)證主義而且包括現(xiàn)象學(xué)和其他可供選擇的哲學(xué)；對(duì)人類(lèi)潛能的開(kāi)放態(tài)度 ， 特別感興趣的是最佳的健康狀態(tài) 、 創(chuàng)造性 、 轉(zhuǎn)換和超越；以及將這些思想運(yùn)用于科學(xué)研究 、 教育 、 商業(yè) 、 心理治療 、 精神修煉和精神成長(zhǎng) (Frager, l983, )。 (3)是這樣一種心理學(xué) ， 它穿過(guò)個(gè)人走向超個(gè)人 , 探索一個(gè)完善人性的過(guò)程包括認(rèn)識(shí)到神性在我們心中 。 超個(gè)人心理學(xué)院在有關(guān)工具書(shū)或?yàn)檎猩≈频男?cè)子上如是說(shuō)： 超個(gè)人心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支 ， 它研究精神 、 高峰經(jīng)驗(yàn) 、 超越經(jīng)驗(yàn)以及它們與整個(gè)人類(lèi)存在的關(guān)系 。 Lajoie和 Shapiro對(duì) 40種具有代表性的定義進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)出現(xiàn) 15次以上的主題有：意識(shí)狀態(tài) 、 最高的或終極的潛能 、 超越自我 (ego)或個(gè)人的自我 (personal self)、 超越 、 精神 。 在此基礎(chǔ)上 ， 他們提出了 “ 準(zhǔn)確的和當(dāng)代的 ” 定義：超個(gè)人心理學(xué)是關(guān)于人性的最高潛能的研究 ， 它承認(rèn) 、理解和實(shí)現(xiàn)人的精神 、 合一的意識(shí)以及意識(shí)的超越狀態(tài) 。 而超個(gè)人心理學(xué)就是對(duì)超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及其相關(guān)問(wèn)題的研究 。 這種定義在超個(gè)人心理學(xué)的形成初期特別被強(qiáng)調(diào) 。 前個(gè)人 (prepersonal)是自我 (ego)形成以前的階段 ， 個(gè)人 (personal)是自我發(fā)揮功能的階段 ， 超個(gè)人(transpersonal)是還有自我的殘余但已經(jīng)被更具包容性的參照架構(gòu)所取代的階段 (Scotton,1996,)。 ? 超心理學(xué)不是什么？ 。Rowan在 《 超個(gè)人不是什么 》 一節(jié)中第一條就指出“超個(gè)人不是超人 (extrapersonal)”,他所說(shuō)的“超人”，就是指那些具有超心理能力的人，他列出一個(gè)表用來(lái)比較二者之間的差異，并認(rèn)為