【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 和超越經(jīng)驗(yàn)，以及這些經(jīng)驗(yàn)如何導(dǎo)致和諧的個(gè)體，即心理、身體和精神 (mind、 body、spirit，可簡(jiǎn)稱為心身靈 )整合的個(gè)體； (3)關(guān)注超越個(gè)人的經(jīng)驗(yàn) ,這種經(jīng)驗(yàn)會(huì)擴(kuò)展個(gè)人的邊界并使其變得清醒、長(zhǎng)進(jìn)，也能更多地整合他的潛能； (4)研究整體的人，強(qiáng)調(diào)身體、情緒、智力和精神本性的協(xié)調(diào)整合； (5)將注意焦點(diǎn)集中于內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人的內(nèi)在自我 (inner self)；(6)對(duì)人類潛能持一種更為進(jìn)化更為整體的觀點(diǎn)，并且預(yù)言人類意識(shí)的一個(gè)新的層次和一種更高的生命境界；(7)特別注重研究意識(shí)的變異狀態(tài)； (8)試圖提出一種關(guān)于良好狀態(tài) (well being)的整體的綜合的取向，即心理、身體和精神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的觀點(diǎn) (Williams, l980, pp. l4，l8, 53,54, 89,90, 1l6)。 下面一種定義共包括 10個(gè)方面 ， 以下摘取 6個(gè)重要的方面 ， 超個(gè)人心理學(xué)是： (1)人類健康和潛能的心理學(xué) ， 它以杰出人物為例證或榜樣 ， 將個(gè)體看成走向完美人性發(fā)展過程中的存在 。 (2)是一種關(guān)于整體的人的研究取向 。 (3)是這樣一種心理學(xué) ， 它穿過個(gè)人走向超個(gè)人 , 探索一個(gè)完善人性的過程包括認(rèn)識(shí)到神性在我們心中 。 (4)是承認(rèn)和研究意識(shí)的不同狀態(tài)的心理學(xué) 。 (5)是一種深度心理學(xué) 。 (6)超個(gè)人心理學(xué)的最簡(jiǎn)單的定義是精神心理學(xué)；它承認(rèn)人類既被性和攻擊力量所驅(qū)動(dòng) ， 也被合一的力量所驅(qū)動(dòng) ， 并與對(duì)神圣的體驗(yàn)相聯(lián)系 (Hutchins, l987, pp. 9, l2)。 超個(gè)人心理學(xué)院在有關(guān)工具書或?yàn)檎猩≈频男?cè)子上如是說： 超個(gè)人心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支 ， 它研究精神 、 高峰經(jīng)驗(yàn) 、 超越經(jīng)驗(yàn)以及它們與整個(gè)人類存在的關(guān)系 。 它主張?zhí)峁┳顝V泛的理解人性的方法從而對(duì)人性的終極維度進(jìn)行科學(xué)研究(Institute of Transpersonal Psychology, l989)。 超個(gè)人心理學(xué)是在 19和 20世紀(jì)的西方心理學(xué)的基礎(chǔ)上 ， 整合主要精神傳統(tǒng)的洞見和智慧 。超個(gè)人心理學(xué)主張對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的 “ 終極 ” 維度進(jìn)行研究 ， 它為理解人性并幫助人充分地發(fā)展?jié)?能 提 供 最 廣 泛 的 途 徑 (Institute of Transpersonal Psychology,1991)。 Lajoie和 Shapiro對(duì) 40種具有代表性的定義進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)出現(xiàn) 15次以上的主題有：意識(shí)狀態(tài) 、 最高的或終極的潛能 、 超越自我 (ego)或個(gè)人的自我 (personal self)、 超越 、 精神 。 至少出現(xiàn) 5次的有：超個(gè)人的經(jīng)驗(yàn) 、 跨文化(亞洲 、 東西方 )、 內(nèi)在狀態(tài) 、 合一的意識(shí) 、 整體的 (觀點(diǎn) )、 改變 、 神秘 (主義或經(jīng)驗(yàn) )。 在這組主題中 ， 他們認(rèn)為 “ 合一的意識(shí) ” 應(yīng)該包含在他們的新定義中 ， 因?yàn)檫@個(gè)主題也暗含在許多其他定義中 。 很多主題出現(xiàn)次數(shù)較少或只出現(xiàn)了一次 ， 例如：宗教 、 人的新形象 、 研究領(lǐng)域的綜合物 、 超心理學(xué) 、 靈魂 、 能量 、 力量 、 深度自我(deep self)、 普遍的意識(shí) 、 入迷 、 慈悲 、 開放 、 直覺 、置根于存在 、 擴(kuò)展的意識(shí) 、 長(zhǎng)青哲學(xué)或心理學(xué) 、 神或上帝 、 形而上的 、 靜修 、 以及人性所能達(dá)的 。 在此基礎(chǔ)上 ， 他們提出了 “ 準(zhǔn)確的和當(dāng)代的 ” 定義：超個(gè)人心理學(xué)是關(guān)于人性的最高潛能的研究 ， 它承認(rèn) 、理解和實(shí)現(xiàn)人的精神 、 合一的意識(shí)以及意識(shí)的超越狀態(tài) 。 1993年出版的 《 超越自我之路 》 是一本有廣泛影響的權(quán)威性的文集 。 在該書緒論中 ， 作者們是先定義超個(gè)人經(jīng)驗(yàn) ， 后定義超個(gè)人心理學(xué) 。 超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是指同一性或自我超出個(gè)人的界限 ， 達(dá)到人類 、 生命 、 靈魂和宇宙的廣闊領(lǐng)域所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn) 。 而超個(gè)人心理學(xué)就是對(duì)超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及其相關(guān)問題的研究 。 這些相關(guān)問題包括超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展的性質(zhì) 、 種類 、 原因和結(jié)果 ， 以及因超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而形成的心理學(xué)和哲學(xué)觀點(diǎn) 、 藝術(shù) 、 文化 、 生活方式和宗教等等 ， 或者尋求如何去引起 、 表達(dá) 、 應(yīng)用和理解這種經(jīng)驗(yàn) 。 (Walsh amp。 Vaughan, 1993, ) 從語義學(xué)上看 ， 前綴 trans在拉丁文中第一種意思是高于和超過 (above and beyond),相應(yīng)地 ， 超個(gè)人心理學(xué)就是對(duì)高于或超過個(gè)人狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)的研究 。 這種定義在超個(gè)人心理學(xué)的形成初期特別被強(qiáng)調(diào) 。 前綴 trans的第二種意思是穿過 (across)或到另一邊去 (to the other side of),相應(yīng)地 ， 超個(gè)人心理學(xué)就是研究經(jīng)過個(gè)人到達(dá)超個(gè)人的歷程 ， 超個(gè)人心理學(xué)不是不研究個(gè)人或自我 (self),而是將個(gè)人或自我擴(kuò)展到更廣闊的精神背景中 。 將這兩層含義結(jié)合起來 ， 超個(gè)人心理學(xué)是關(guān)于個(gè)人及其超越的心理學(xué) ， 既研究精神如何通過個(gè)人得以表達(dá) ， 又研究自我是如何被超越的 (Cortright, 1997,)。 與這種思想相一致 ， 超個(gè)人心理學(xué)將人的發(fā)展視為從前個(gè)人到個(gè)人再到超個(gè)人的一個(gè)連續(xù)的歷程 。 前個(gè)人 (prepersonal)是自我 (ego)形成以前的階段 ， 個(gè)人 (personal)是自我發(fā)揮功能的階段 ， 超個(gè)人(transpersonal)是還有自我的殘余但已經(jīng)被更具包容性的參照架構(gòu)所取代的階段 (Scotton,1996,)。 從方法論和學(xué)術(shù)淵源上下定義，超個(gè)人心理學(xué)可以被理解為將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)中的學(xué)科 (Cortright,1997,)。 世界精神傳統(tǒng)和現(xiàn)代心理學(xué)是兩種關(guān)于人自身的知識(shí)體系，前者是指世界各民族文化的傳統(tǒng)宗教和哲學(xué)，其中包含著對(duì)人及其精神生活的理解和踐行方式，但不是以現(xiàn)代科學(xué)的方法和系統(tǒng)化的表達(dá)方式存在的；后者包含著對(duì)人的身體與心理的科學(xué)研究，但這種研究在很大程度上割斷了與世界精神傳統(tǒng)的聯(lián)系。超個(gè)人心理學(xué)對(duì)世界精神傳統(tǒng)和現(xiàn)代心理學(xué)持同等尊重態(tài)度，試圖將二者結(jié)合起來，并加以創(chuàng)造性的綜合，進(jìn)而提供一種包含身體、心理和精神 (bodymindspirit)的架構(gòu)來全面地認(rèn)識(shí)我們自己。 ? 超心理學(xué)不是什么？ 。 將超個(gè)人心理學(xué)等同于超心理學(xué)（ parapsychology），是一種最常遇到的誤解。產(chǎn)生這種誤解的人士大多從未聽說過超個(gè)人心理學(xué)，對(duì)這種心理學(xué)一無所知，所以才望文生義。超心理學(xué)研究超感知覺等特異心理功能，它充其量只是超個(gè)人心理學(xué)的一個(gè)不重要的研究領(lǐng)域，根據(jù) Boucouvalas(1980)對(duì)超個(gè)人刊物和超個(gè)人心理學(xué)家的調(diào)查，許多超個(gè)人心理學(xué)家根本不承認(rèn)超心理現(xiàn)象是其研究對(duì)象。Rowan在 《 超個(gè)人不是什么 》 一節(jié)中第一條就指出“超個(gè)人不是超人 (extrapersonal)”,他所說的“超人”，就是指那些具有超心理能力的人，他列出一個(gè)表用來比較二者之間的差異，并認(rèn)為基本的差異在于，超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中具有某種神圣的東西，而超人的經(jīng)驗(yàn)，基本上不具備神圣性 (Rowan,1993,)。當(dāng)然，不是說超個(gè)人心理學(xué)與超心理學(xué)完全沒有聯(lián)系，而是說它們是兩種不同的領(lǐng)域，在某種維度上它們的研究對(duì)象之間可能會(huì)有聯(lián)系，有名的 Charles Tart在這兩個(gè)領(lǐng)域都有建樹。 。超個(gè)人心理學(xué)是一種心理學(xué)研究的新范式，它首先關(guān)注的是作為整體的心理學(xué)，它將一種新的世界觀和方法論帶進(jìn)具體的研究之中。這種取向的研究可以深入到心理學(xué)的許多分支中去，除意識(shí)研究、人格和心理治療等受影響最大的領(lǐng)域外，其他如教育、管理、社會(huì)等領(lǐng)域的心理學(xué)研究也不同程度地受到影響，超個(gè)人思潮已經(jīng)滲透到心理學(xué)的很多領(lǐng)域。所以不能將超個(gè)人心理學(xué)僅僅視為心理學(xué)的一個(gè)分支。