【正文】 大程度上割斷了與世界精神傳統(tǒng)的聯(lián)系。 (Walsh amp。 在這組主題中 ， 他們認為 “ 合一的意識 ” 應該包含在他們的新定義中 ， 因為這個主題也暗含在許多其他定義中 。 (5)是一種深度心理學 。 (4)元理論：關于產生假設和理論的一套態(tài)度 。 一群心理學家和來自其他領域的專業(yè)工作者對人類的終極能力和潛能問題感興趣 ， 但這種問題無論是在“ 第一勢力 ” 即實證主義或行為主義或 “ 第二勢力 ” 即經(jīng)典的精神分析那里 ， 還是在 “ 第三勢力 ” 即人本心理學那里 ,都沒有系統(tǒng)的地位 。 1969年 6月 ， 《 超個人心理學雜志 》 創(chuàng)刊號出版 ， 第一篇文章就是馬斯洛 1967年在舊金山的一篇講演稿 《 人性能達的境界 》 。 蘇蒂奇和馬斯洛等人是將超個人心理學視為心理學中的新勢力和發(fā)展方向 ， 所以稱其為心理學的第四勢力 。 在組稿過程中，蘇蒂奇發(fā)現(xiàn)所有文章中都沒有出現(xiàn)“超人本”或“超人本主義”，他又開始琢磨名稱的問題。 他說他實際上感興趣的是從人本主義的考慮和西方經(jīng)驗主義的態(tài)度加以修正的神秘主義心理學 。 但是都在今天超個人心理學所研究的范圍內 。 夏威夷大學的 Sam Shapiro教授認為第一個用英文寫作并構造和使用 “ 超個人 ” 這一術語的人是威廉 隨著事業(yè)和他本人思想的發(fā)展 ， 他決定寫一篇包括人本主義和超個人心理學的長篇報告 ， 這篇報告是以他個人的學術經(jīng)歷和思想為線索的 。 1949年 ， 通過一位當事人的介紹 ， 蘇蒂奇開始與馬斯洛接觸 ， 他們很快成為親密的朋友 ， 并建立起持續(xù)終身的友誼 。 ? 蘇蒂奇其人其事 蘇蒂奇 12歲（ 1919年）的時候，在一次棒球比賽中受傷，導致風濕性關節(jié)炎， 18歲時（即 1925年）全身嚴重癱瘓，醫(yī)生認為他活不了多久。認為人的行為由早期生活經(jīng)驗和性本能決定 …… 傷殘心理學 ，適合解釋神經(jīng)官能癥、精神病患者的心理。 人本主義學派 （第三力量） 重視人的需要尤其是高層次需要， 主張人的自我實現(xiàn) …… 人類心理學 ，適合解釋成熟的人、層次較高的人的心理。如果需要移動，必須靠他人幫助將其架到人力的或電動的輪椅上，再推動或開動輪椅。 同年 ， 他們還成立了 “ 人本心理學會 ” 。 二、超個人心理學的產生和發(fā)展 1917年榮格在德文版的 《 分析心理學文集 》中用過 “ ueberpersonlich”這個術語 。詹姆斯的思想和性格 》 。 蘇蒂奇后來回憶了他們當時的思想形成過程： “我感到人本的取向缺點什么 (1966年 ) ，它并未充分地綜合文化對“內在的個人”領域所開拓的深度，也不夠重視人在宇宙中的地位。 他征求馬斯洛的意見 ， 馬斯洛答復說：他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有一個詞可以用 ， 就是 “ 超人本 ” (transhumanistic)。“我越想越覺得‘超個人’一詞能表達我們想說出的一切，那就是，超越個體性，超越單獨的個人發(fā)展進入某種比單獨的個人更具包容性或比他自己更大的領域 ……”(Sutich, l976) 蘇蒂奇因為同樣的原因也喜歡 “ 超個人 ” ， 因為它強調了這個新領域的焦點是 “ 經(jīng)驗中的個人 ” (the experiencing individual)(Sutich,1969)。他是 《 人本心理學雜志 》 的主編，美國人本心理學會的理事，又是 《 超個人心理學雜志 》 組委會主席，即將出任該雜志主編，并且已經(jīng)參與組織“超個人學會”的工作。 這給蘇蒂奇以巨大的打擊 ， 但他繼續(xù)全身心投入到雜志及其他有關超個人心理學發(fā)展的事業(yè)中 。 可以將超個人心理學定義為：研究最高級而又最樸實的經(jīng)驗的心理學 。 Williams對超個人心理學的不同界定： 超個人心理學： (1)可以被理解為超越心理學； (2)研究不同的意識狀態(tài)和超越經(jīng)驗，以及這些經(jīng)驗如何導致和諧的個體，即心理、身體和精神 (mind、 body、spirit，可簡稱為心身靈 )整合的個體； (3)關注超越個人的經(jīng)驗 ,這種經(jīng)驗會擴展個人的邊界并使其變得清醒、長進，也能更多地整合他的潛能； (4)研究整體的人，強調身體、情緒、智力和精神本性的協(xié)調整合； (5)將注意焦點集中于內在經(jīng)驗和個人的內在自我 (inner self)；(6)對人類潛能持一種更為進化更為整體的觀點，并且預言人類意識的一個新的層次和一種更高的生命境界；(7)特別注重研究意識的變異狀態(tài)； (8)試圖提出一種關于良好狀態(tài) (well being)的整體的綜合的取向，即心理、身體和精神的協(xié)調統(tǒng)一的觀點 (Williams, l980, pp. l4，l8, 53,54, 89,90, 1l6)。 它主張?zhí)峁┳顝V泛的理解人性的方法從而對人性的終極維度進行科學研究(Institute of Transpersonal Psychology, l989)。 1993年出版的 《 超越自我之路 》 是一本有廣泛影響的權威性的文集 。 前綴 trans的第二種意思是穿過 (across)或到另一邊去 (to the other side of),相應地 ， 超個人心理學就是研究經(jīng)過個人到達超個人的歷程 ， 超個人心理學不是不研究個人或自我 (self),而是將個人或自我擴展到更廣闊的精神背景中 。 將超個人心理學等同于超心理學（ parapsychology），是一種最常遇到的誤解。所以不能將超個人心理學僅僅視為心理學的一個分支。 超個人心理學就是要將長青哲學與科學心理學在生命與精神的契合點上加以整合。 將超個人心理學視為宗教或認為超個人心理學具有宗教色彩，是對超個人心理學最嚴重的誤解。弗洛伊德是著名的反宗教的心理學家，他將宗教看成集體神經(jīng)癥的表現(xiàn)，但他一生寫了三本宗教心理學名著，即 《 圖騰與禁忌 》 (1913)、 《 一個幻覺的未來 》 (1927)和 《 摩西與一神教 》 (1939)。 可是超個人心理學并不視宗教為禁忌 ， 認為宗教現(xiàn)象和其他人性經(jīng)驗一樣值得研究 ， 因而只把宗教心理列為一種研究對象而已 。如果只著眼于最高的層次，勢必造成對低層次的壓抑，而壓抑低層次的心理生活，也就不會有健康的精神生活。 第二 ， 超個人心理學家揭穿一般人的自我迷失 。 ? 基本假設 。 心理學已經(jīng)關注到動機的層次 ——生存需要 、 性與攻擊 、整合感的需要 、 親密關系 、 形成一種內聚的自我 (cohesive self)、 通過有意義的工作和活動實現(xiàn)自我的潛能 。 。 意識的變異狀態(tài)是通往超個人經(jīng)驗的道路之一，也有助于康復和成長。 弗洛伊德將潛意識看成是盲目而混亂的欲望之倉庫 ， 榮格則認為潛意識深處蘊藏著豐富的智慧 。嚴格的存在主義立場認為健康是在一個無意義的世界里創(chuàng)造意義的結果，與此相對照，超個人的觀點認為健康是我們揭開生命固有的意義的結果。如果需要遵循某種教條的話，那就是不要遵循教條。 超個人與個人；后現(xiàn)代與現(xiàn)代；學西方與學東方 歡迎聯(lián)系： ? 430070 武漢理工大學（東院） 62信箱 雷五明 收 ? 心理咨詢電話： 87399905（每周三晚 6:309:30） ? 面詢地點：武漢理工大學升升學生公寓“升升心理咨詢室”，面詢時間：每周四晚上 6:309:30 ? 網(wǎng)上咨詢： .→stuplaza. → 心靈導航 謝謝大家！