【正文】 大程度上割斷了與世界精神傳統(tǒng)的聯(lián)系。 (Walsh amp。 在這組主題中 ， 他們認(rèn)為 “ 合一的意識(shí) ” 應(yīng)該包含在他們的新定義中 ， 因?yàn)檫@個(gè)主題也暗含在許多其他定義中 。 (5)是一種深度心理學(xué) 。 (4)元理論：關(guān)于產(chǎn)生假設(shè)和理論的一套態(tài)度 。 一群心理學(xué)家和來自其他領(lǐng)域的專業(yè)工作者對(duì)人類的終極能力和潛能問題感興趣 ， 但這種問題無論是在“ 第一勢力 ” 即實(shí)證主義或行為主義或 “ 第二勢力 ” 即經(jīng)典的精神分析那里 ， 還是在 “ 第三勢力 ” 即人本心理學(xué)那里 ,都沒有系統(tǒng)的地位 。 1969年 6月 ， 《 超個(gè)人心理學(xué)雜志 》 創(chuàng)刊號(hào)出版 ， 第一篇文章就是馬斯洛 1967年在舊金山的一篇講演稿 《 人性能達(dá)的境界 》 。 蘇蒂奇和馬斯洛等人是將超個(gè)人心理學(xué)視為心理學(xué)中的新勢力和發(fā)展方向 ， 所以稱其為心理學(xué)的第四勢力 。 在組稿過程中，蘇蒂奇發(fā)現(xiàn)所有文章中都沒有出現(xiàn)“超人本”或“超人本主義”，他又開始琢磨名稱的問題。 他說他實(shí)際上感興趣的是從人本主義的考慮和西方經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度加以修正的神秘主義心理學(xué) 。 但是都在今天超個(gè)人心理學(xué)所研究的范圍內(nèi) 。 夏威夷大學(xué)的 Sam Shapiro教授認(rèn)為第一個(gè)用英文寫作并構(gòu)造和使用 “ 超個(gè)人 ” 這一術(shù)語的人是威廉 隨著事業(yè)和他本人思想的發(fā)展 ， 他決定寫一篇包括人本主義和超個(gè)人心理學(xué)的長篇報(bào)告 ， 這篇報(bào)告是以他個(gè)人的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和思想為線索的 。 1949年 ， 通過一位當(dāng)事人的介紹 ， 蘇蒂奇開始與馬斯洛接觸 ， 他們很快成為親密的朋友 ， 并建立起持續(xù)終身的友誼 。 ? 蘇蒂奇其人其事 蘇蒂奇 12歲（ 1919年）的時(shí)候，在一次棒球比賽中受傷，導(dǎo)致風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎， 18歲時(shí)（即 1925年）全身嚴(yán)重癱瘓，醫(yī)生認(rèn)為他活不了多久。認(rèn)為人的行為由早期生活經(jīng)驗(yàn)和性本能決定 …… 傷殘心理學(xué) ，適合解釋神經(jīng)官能癥、精神病患者的心理。 人本主義學(xué)派 （第三力量） 重視人的需要尤其是高層次需要， 主張人的自我實(shí)現(xiàn) …… 人類心理學(xué) ，適合解釋成熟的人、層次較高的人的心理。如果需要移動(dòng)，必須靠他人幫助將其架到人力的或電動(dòng)的輪椅上，再推動(dòng)或開動(dòng)輪椅。 同年 ， 他們還成立了 “ 人本心理學(xué)會(huì) ” 。 二、超個(gè)人心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 1917年榮格在德文版的 《 分析心理學(xué)文集 》中用過 “ ueberpersonlich”這個(gè)術(shù)語 。詹姆斯的思想和性格 》 。 蘇蒂奇后來回憶了他們當(dāng)時(shí)的思想形成過程： “我感到人本的取向缺點(diǎn)什么 (1966年 ) ，它并未充分地綜合文化對(duì)“內(nèi)在的個(gè)人”領(lǐng)域所開拓的深度，也不夠重視人在宇宙中的地位。 他征求馬斯洛的意見 ， 馬斯洛答復(fù)說：他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)詞可以用 ， 就是 “ 超人本 ” (transhumanistic)?！拔以较朐接X得‘超個(gè)人’一詞能表達(dá)我們想說出的一切，那就是，超越個(gè)體性，超越單獨(dú)的個(gè)人發(fā)展進(jìn)入某種比單獨(dú)的個(gè)人更具包容性或比他自己更大的領(lǐng)域 ……”(Sutich, l976) 蘇蒂奇因?yàn)橥瑯拥脑蛞蚕矚g “ 超個(gè)人 ” ， 因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了這個(gè)新領(lǐng)域的焦點(diǎn)是 “ 經(jīng)驗(yàn)中的個(gè)人 ” (the experiencing individual)(Sutich,1969)。他是 《 人本心理學(xué)雜志 》 的主編，美國人本心理學(xué)會(huì)的理事，又是 《 超個(gè)人心理學(xué)雜志 》 組委會(huì)主席，即將出任該雜志主編，并且已經(jīng)參與組織“超個(gè)人學(xué)會(huì)”的工作。 這給蘇蒂奇以巨大的打擊 ， 但他繼續(xù)全身心投入到雜志及其他有關(guān)超個(gè)人心理學(xué)發(fā)展的事業(yè)中 。 可以將超個(gè)人心理學(xué)定義為：研究最高級(jí)而又最樸實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué) 。 Williams對(duì)超個(gè)人心理學(xué)的不同界定： 超個(gè)人心理學(xué)： (1)可以被理解為超越心理學(xué)； (2)研究不同的意識(shí)狀態(tài)和超越經(jīng)驗(yàn)，以及這些經(jīng)驗(yàn)如何導(dǎo)致和諧的個(gè)體，即心理、身體和精神 (mind、 body、spirit，可簡稱為心身靈 )整合的個(gè)體； (3)關(guān)注超越個(gè)人的經(jīng)驗(yàn) ,這種經(jīng)驗(yàn)會(huì)擴(kuò)展個(gè)人的邊界并使其變得清醒、長進(jìn)，也能更多地整合他的潛能； (4)研究整體的人，強(qiáng)調(diào)身體、情緒、智力和精神本性的協(xié)調(diào)整合； (5)將注意焦點(diǎn)集中于內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人的內(nèi)在自我 (inner self)；(6)對(duì)人類潛能持一種更為進(jìn)化更為整體的觀點(diǎn)，并且預(yù)言人類意識(shí)的一個(gè)新的層次和一種更高的生命境界；(7)特別注重研究意識(shí)的變異狀態(tài)； (8)試圖提出一種關(guān)于良好狀態(tài) (well being)的整體的綜合的取向，即心理、身體和精神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的觀點(diǎn) (Williams, l980, pp. l4，l8, 53,54, 89,90, 1l6)。 它主張?zhí)峁┳顝V泛的理解人性的方法從而對(duì)人性的終極維度進(jìn)行科學(xué)研究(Institute of Transpersonal Psychology, l989)。 1993年出版的 《 超越自我之路 》 是一本有廣泛影響的權(quán)威性的文集 。 前綴 trans的第二種意思是穿過 (across)或到另一邊去 (to the other side of),相應(yīng)地 ， 超個(gè)人心理學(xué)就是研究經(jīng)過個(gè)人到達(dá)超個(gè)人的歷程 ， 超個(gè)人心理學(xué)不是不研究個(gè)人或自我 (self),而是將個(gè)人或自我擴(kuò)展到更廣闊的精神背景中 。 將超個(gè)人心理學(xué)等同于超心理學(xué)（ parapsychology），是一種最常遇到的誤解。所以不能將超個(gè)人心理學(xué)僅僅視為心理學(xué)的一個(gè)分支。 超個(gè)人心理學(xué)就是要將長青哲學(xué)與科學(xué)心理學(xué)在生命與精神的契合點(diǎn)上加以整合。 將超個(gè)人心理學(xué)視為宗教或認(rèn)為超個(gè)人心理學(xué)具有宗教色彩，是對(duì)超個(gè)人心理學(xué)最嚴(yán)重的誤解。弗洛伊德是著名的反宗教的心理學(xué)家，他將宗教看成集體神經(jīng)癥的表現(xiàn)，但他一生寫了三本宗教心理學(xué)名著，即 《 圖騰與禁忌 》 (1913)、 《 一個(gè)幻覺的未來 》 (1927)和 《 摩西與一神教 》 (1939)。 可是超個(gè)人心理學(xué)并不視宗教為禁忌 ， 認(rèn)為宗教現(xiàn)象和其他人性經(jīng)驗(yàn)一樣值得研究 ， 因而只把宗教心理列為一種研究對(duì)象而已 。如果只著眼于最高的層次，勢必造成對(duì)低層次的壓抑，而壓抑低層次的心理生活，也就不會(huì)有健康的精神生活。 第二 ， 超個(gè)人心理學(xué)家揭穿一般人的自我迷失 。 ? 基本假設(shè) 。 心理學(xué)已經(jīng)關(guān)注到動(dòng)機(jī)的層次 ——生存需要 、 性與攻擊 、整合感的需要 、 親密關(guān)系 、 形成一種內(nèi)聚的自我 (cohesive self)、 通過有意義的工作和活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我的潛能 。 。 意識(shí)的變異狀態(tài)是通往超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的道路之一，也有助于康復(fù)和成長。 弗洛伊德將潛意識(shí)看成是盲目而混亂的欲望之倉庫 ， 榮格則認(rèn)為潛意識(shí)深處蘊(yùn)藏著豐富的智慧 。嚴(yán)格的存在主義立場認(rèn)為健康是在一個(gè)無意義的世界里創(chuàng)造意義的結(jié)果，與此相對(duì)照，超個(gè)人的觀點(diǎn)認(rèn)為健康是我們揭開生命固有的意義的結(jié)果。如果需要遵循某種教條的話，那就是不要遵循教條。 超個(gè)人與個(gè)人；后現(xiàn)代與現(xiàn)代；學(xué)西方與學(xué)東方 歡迎聯(lián)系： ? 430070 武漢理工大學(xué)（東院） 62信箱 雷五明 收 ? 心理咨詢電話： 87399905（每周三晚 6:309:30） ? 面詢地點(diǎn)：武漢理工大學(xué)升升學(xué)生公寓“升升心理咨詢室”，面詢時(shí)間：每周四晚上 6:309:30 ? 網(wǎng)上咨詢： .→stuplaza. → 心靈導(dǎo)航 謝謝大家！