【正文】 哲學(xué)發(fā)生濃厚興趣 。 1958年 ， 在蘇蒂奇的鼓動下 ， 他們創(chuàng)辦了 《 人本心理學(xué)雜志 》 ，1961年該雜志成為正式發(fā)行的期刊 。 1949年 ， 通過一位當(dāng)事人的介紹 ， 蘇蒂奇開始與馬斯洛接觸 ， 他們很快成為親密的朋友 ， 并建立起持續(xù)終身的友誼 。 1941年，他作為個人和團體的咨詢師已經(jīng)獲得很高的聲譽，于是他自己開業(yè)并成為專職的咨詢師。在住院期間，一些護理人員經(jīng)常與他討論一些生活中的問題并尋求他的忠告，這種情形持續(xù)了 13年。這是一種不同于輪椅 (wheelchair)的裝置，它可以調(diào)整高低和體位，但不能移動。 ? 蘇蒂奇其人其事 蘇蒂奇 12歲（ 1919年）的時候，在一次棒球比賽中受傷，導(dǎo)致風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎， 18歲時（即 1925年）全身嚴重癱瘓，醫(yī)生認為他活不了多久。 從起源上講 ， 它是人本心理學(xué)充分發(fā)展的結(jié)果 ， 也可以說是從人本心理學(xué)中派生出來的 。 一、心理學(xué)中的第四力量 超個人心理學(xué) (transpersonal psychology)也被稱為精神心理學(xué) 、 后人本主義心理學(xué) 。認為人的行為是一系列SR的聯(lián)結(jié)，心理學(xué)應(yīng)研究行為 …… 動物心理學(xué) ，適合解釋兒童、低層次人的心理。認為人的行為由早期生活經(jīng)驗和性本能決定 …… 傷殘心理學(xué) ，適合解釋神經(jīng)官能癥、精神病患者的心理。“人是要有點精神的” ——超個人心理學(xué)簡介 武漢理工大學(xué)心理教育研究所 雷五明 內(nèi)容提要 : ? .——心理學(xué)的第四力量 ? 超個人心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展 ? 超個人心理學(xué)是什么和不是什么 ? 基本理念和假設(shè) ? 述評 幾個問題 : ? 此情此境你是否有“似曾相似感” ? ? 日有所思夜有所夢。真是這么回事嗎？ ? 你相信預(yù)感嗎？ ? 科學(xué)萬能嗎？思想、信仰算不算力量？ ? 請說出 35位科學(xué)家的名字？ ? 你聽說過夢游、夢囈、鬼打橋、譫妄、鬼神附體嗎？ ? 天空、宇宙、心靈，哪個更大？ 精神分析學(xué)派 （第一力量） 決定論。 行為主義學(xué)派 （第二力量） 還原論。 人本主義學(xué)派 （第三力量） 重視人的需要尤其是高層次需要， 主張人的自我實現(xiàn) …… 人類心理學(xué) ，適合解釋成熟的人、層次較高的人的心理。 它是20世紀 60年代末至 70年代初在美國興起的一種心理學(xué)流派 。 它的創(chuàng)始人本身也是人本主義運動的領(lǐng)袖人物 ， 即馬斯洛 (Abraham Maslow, 19081970)和蘇蒂奇 (Anthony J. Sutich, 19071976)。在以后 50年的生涯中，他被限制在輪床 (gurney)上。如果需要移動，必須靠他人幫助將其架到人力的或電動的輪椅上，再推動或開動輪椅。 1938年，他正式成為一個盲人社區(qū)組織的咨詢師。 在二戰(zhàn)前后的歲月里 ， 蘇蒂奇的咨詢實踐越來越具有心理學(xué)的色彩 ， 他在與當(dāng)事人建立工作關(guān)系的過程中 ， 形成了一種成長與價值的取向 。 在馬斯洛的鼓勵下 ， 蘇蒂奇發(fā)表了 《 成長經(jīng)驗與以成長為中心的態(tài)度 》 (1949)一文 。 同年 ， 他們還成立了 “ 人本心理學(xué)會 ” 。 這促使他與馬斯洛等人一起創(chuàng)建超個人心理學(xué)并于 1968年創(chuàng)辦了 《 超個人心理學(xué)雜志 》 。 1969年 ， 他還與一些同仁共同創(chuàng)建了“ 超個人研究所 ” 。 1974年 6月 ， 他正式開始為這項工程而進行必要的研究 ， 并計劃將其寫成一篇博士論文 ， 以此作為必要條件之一在 “ 舊金山人本心理學(xué)研究所 ” 申請博士學(xué)位 。 二、超個人心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 1917年榮格在德文版的 《 分析心理學(xué)文集 》中用過 “ ueberpersonlich”這個術(shù)語 。 在隨后的譯文中便改成了 “ transpersonal”。 正文寫道： “ 我們必須區(qū)別個人潛意識與非個人或超個人潛意識 ， 我們將后者也叫做集體潛意識 …… ”可見在榮格那里 ， 超個人潛意識就是集體潛意識 。詹姆斯 (William James,18421910)。詹姆斯的思想和性格 》 。 貝克萊曾被指責(zé)為虛無主義 ， 詹姆斯在這個提綱中為貝克萊辯護 ， 他將 “ 思維的整個現(xiàn)象學(xué)方法 ”的引入歸功于貝克萊 ， 同情貝克萊反對天真的現(xiàn)實主義 ， 最后以懷疑的態(tài)度提出了自己的立場： 用一種觀念表達 “ 客觀 ” ， 意味著它表達了如下情形中的一種： ——我的客體也是你的客體； ——我的客體在我身體之外； ——我的客體可能在我身上 ，但在我腦子之外； ——我的客體被定義為 “ 科學(xué)的 ” 實體 (象原子或以太波 )； ——我的客體被看成完全“ 不可知的 ” …… Perry指出這份印刷好的講課提綱是詹姆斯在 1905—1906年期間準備的 。 這個講課提綱是哲學(xué)的 ， 在所引用的段落中沒有提到心理學(xué) 。 60年代末 ， 許多人本心理學(xué)家 ，包括馬斯洛和蘇蒂奇 ， 逐漸感受到人本心理學(xué)的局限性 。 蘇蒂奇后來回憶了他們當(dāng)時的思想形成過程： “我感到人本的取向缺點什么 (1966年 ) ，它并未充分地綜合文化對“內(nèi)在的個人”領(lǐng)域所開拓的深度，也不夠重視人在宇宙中的地位。我常與馬斯洛討論他的理論中的種種問題及限度，而我對神秘體驗的心理學(xué)方面的長期興趣不斷地使我對人本主義的基本理論產(chǎn)生懷疑 …… 我所經(jīng)歷到的這一轉(zhuǎn)變，發(fā)生得越來越快，有時我會想到這一轉(zhuǎn)變對我身為 《 人本心理學(xué)雜志 》 主編以及與美國人本心理學(xué)會的關(guān)系和影響，我必須承認，在那段日子里，我偶爾會產(chǎn)生罪惡感，感到自己對人本理想的不忠和不負責(zé)任等等?！?(Sutich,1976) 蘇蒂奇說他對東西方的神秘主義文獻都很熟悉 ，但他幾乎完全被東方神秘主義所吸引 。 1967年 1月 ， 蘇蒂奇在思索一個字眼 ， 以表達這一形成中的作為人本主義擴充物的新勢力 。 他征求馬斯洛的意見 ， 馬斯洛答復(fù)說：他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有一個詞可以用 ， 就是 “ 超人本 ” (transhumanistic)。 不久他就向馬斯洛建議 ， 應(yīng)該創(chuàng)辦一種新雜志 ， 名為 《 超人本主義雜志 》 或 《 超人本心理學(xué)雜志 》 (這里的“ 超人本 ” 已經(jīng)寫成 transhumanistic)。 馬斯洛以熱情洋溢和充滿敬佩的語氣回信表示全力支持 。他想到一些以“ meta”或“ trans”做前綴的詞，如“元心理學(xué)” (metapsychology)、“元個人” (metapersonal)、“超人本”等，他與馬斯洛多次交流，一直沒有確定下來?！拔以较朐接X得‘超個人’一詞能表達我們想說出的一切，那就是，超越個體性，超越單獨的個人發(fā)展進入某種比單獨的個人更具包容性或比他自己更大的領(lǐng)域 ……”(Sutich, l976) 蘇蒂奇因為同樣的原因也喜歡 “ 超個人 ” ， 因為它強調(diào)了這個新領(lǐng)域的焦點是 “ 經(jīng)驗中的個人 ” (the experiencing individual)(Sutich,1969)。 蘇蒂奇將馬斯洛的意見轉(zhuǎn)達給其他同仁 ，大家都贊成使用 “ 超個人 ” 一詞 。 ” 眾所周知 ， 當(dāng)初人本心理學(xué)崛起的時候 ， 就將行為主義視為心理學(xué)的第一勢力 ， 精神分析視為第二勢力 ， 自稱人本主義為第三勢力 。 蘇蒂奇在這篇文章中還宣布了即將出版的一種新雜志 《 超個人心理學(xué)雜志 》 并嘗試對超個人心理學(xué)下定義 。他是 《 人本心理學(xué)雜志 》 的主編，美國人本心理學(xué)