【正文】 如果需要遵循某種教條的話，那就是不要遵循教條。 弗洛伊德將潛意識看成是盲目而混亂的欲望之倉庫 ， 榮格則認為潛意識深處蘊藏著豐富的智慧 。 。 ? 基本假設 。如果只著眼于最高的層次，勢必造成對低層次的壓抑，而壓抑低層次的心理生活，也就不會有健康的精神生活。弗洛伊德是著名的反宗教的心理學家，他將宗教看成集體神經(jīng)癥的表現(xiàn)，但他一生寫了三本宗教心理學名著，即 《 圖騰與禁忌 》 (1913)、 《 一個幻覺的未來 》 (1927)和 《 摩西與一神教 》 (1939)。 超個人心理學就是要將長青哲學與科學心理學在生命與精神的契合點上加以整合。 將超個人心理學等同于超心理學（ parapsychology），是一種最常遇到的誤解。 1993年出版的 《 超越自我之路 》 是一本有廣泛影響的權(quán)威性的文集 。 Williams對超個人心理學的不同界定： 超個人心理學： (1)可以被理解為超越心理學； (2)研究不同的意識狀態(tài)和超越經(jīng)驗，以及這些經(jīng)驗如何導致和諧的個體，即心理、身體和精神 (mind、 body、spirit，可簡稱為心身靈 )整合的個體； (3)關注超越個人的經(jīng)驗 ,這種經(jīng)驗會擴展個人的邊界并使其變得清醒、長進，也能更多地整合他的潛能； (4)研究整體的人，強調(diào)身體、情緒、智力和精神本性的協(xié)調(diào)整合； (5)將注意焦點集中于內(nèi)在經(jīng)驗和個人的內(nèi)在自我 (inner self)；(6)對人類潛能持一種更為進化更為整體的觀點，并且預言人類意識的一個新的層次和一種更高的生命境界；(7)特別注重研究意識的變異狀態(tài)； (8)試圖提出一種關于良好狀態(tài) (well being)的整體的綜合的取向，即心理、身體和精神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的觀點 (Williams, l980, pp. l4，l8, 53,54, 89,90, 1l6)。 這給蘇蒂奇以巨大的打擊 ， 但他繼續(xù)全身心投入到雜志及其他有關超個人心理學發(fā)展的事業(yè)中 ?！拔以较朐接X得‘超個人’一詞能表達我們想說出的一切，那就是，超越個體性，超越單獨的個人發(fā)展進入某種比單獨的個人更具包容性或比他自己更大的領域 ……”(Sutich, l976) 蘇蒂奇因為同樣的原因也喜歡 “ 超個人 ” ， 因為它強調(diào)了這個新領域的焦點是 “ 經(jīng)驗中的個人 ” (the experiencing individual)(Sutich,1969)。 蘇蒂奇后來回憶了他們當時的思想形成過程： “我感到人本的取向缺點什么 (1966年 ) ，它并未充分地綜合文化對“內(nèi)在的個人”領域所開拓的深度，也不夠重視人在宇宙中的地位。 二、超個人心理學的產(chǎn)生和發(fā)展 1917年榮格在德文版的 《 分析心理學文集 》中用過 “ ueberpersonlich”這個術語 。如果需要移動，必須靠他人幫助將其架到人力的或電動的輪椅上，再推動或開動輪椅。認為人的行為由早期生活經(jīng)驗和性本能決定 …… 傷殘心理學 ，適合解釋神經(jīng)官能癥、精神病患者的心理。 1949年 ， 通過一位當事人的介紹 ， 蘇蒂奇開始與馬斯洛接觸 ， 他們很快成為親密的朋友 ， 并建立起持續(xù)終身的友誼 。 夏威夷大學的 Sam Shapiro教授認為第一個用英文寫作并構(gòu)造和使用 “ 超個人 ” 這一術語的人是威廉 他說他實際上感興趣的是從人本主義的考慮和西方經(jīng)驗主義的態(tài)度加以修正的神秘主義心理學 。 蘇蒂奇和馬斯洛等人是將超個人心理學視為心理學中的新勢力和發(fā)展方向 ， 所以稱其為心理學的第四勢力 。 一群心理學家和來自其他領域的專業(yè)工作者對人類的終極能力和潛能問題感興趣 ， 但這種問題無論是在“ 第一勢力 ” 即實證主義或行為主義或 “ 第二勢力 ” 即經(jīng)典的精神分析那里 ， 還是在 “ 第三勢力 ” 即人本心理學那里 ,都沒有系統(tǒng)的地位 。 (5)是一種深度心理學 。 (Walsh amp。 。哲學家們往往只認為自己的答案是唯一正確的，心理學家通常不指出某一研究對象的哲學觀點正確與否，而是去研究這種哲學觀點的經(jīng)驗過程。 超個人心理學家試圖將各種宗教傳統(tǒng)的有關精神成長的理論 、 經(jīng)驗和靈修技術 (如瑜珈 、禪修等 )整合到心理學中 ， 特別是心理治療的理論與實踐中 。 的確，所有的大傳統(tǒng)和文化，東方也好，西方也好，不論是否給予一個宗教性的解讀，都不謀而合地肯定人的精神層面；而且兩百多年的唯科學主義和唯理主義，都沒有動搖這個仍然普遍為全體人類所接受的人性觀。心理健康的定義必須包括精神的維度才是完整的。 意識的其他維度或方面顯示出智慧傳統(tǒng)的真諦，宇宙間所有存在的連通性，一切外在多樣性之間的統(tǒng)一性，意識的敏感領域和層面更加朝著這樣的境界敞開：澄明、寧靜、明朗、愛、知識以及內(nèi)在的力量感。 。文、史、哲是科學還是學科？ 西方哲學：科學主義 ﹠ 人文主義；教育學：科學教育 ﹠ 人文（素質(zhì)）教育。 生活的創(chuàng)傷和悲劇往往提供了進入精神世界的動力。在印度文獻 Bhagavad Gita中， Sri Krishna 向英雄 Arjuna 施恩，使其得到一種神的眼力。 當然超越的境界又是無止境的 。 如果企望接近自己的核心或真我 ， 還需要更上一層樓 。 事實上 ， 超個人心理學并不否定較低層次的心理活動 ， 反而強調(diào)超越的精神層面要以較低的層面為基礎 。宗教經(jīng)驗屬于超個人經(jīng)驗，但并非所有超個人經(jīng)驗都屬於宗教經(jīng)驗。他們是從心理學的角度來探討人的經(jīng)驗和行為，也是在心理學刊物上發(fā)表研究報告。 前個人 (prepersonal)是自我 (ego)形成以前的階段 ， 個人 (personal)是自我發(fā)揮功能的階段 ， 超個人(transpersonal)是還有自我的殘余但已經(jīng)被更具包容性的參照架構(gòu)所取代的階段 (Scotton,1996,)。 Lajoie和 Shapiro對 40種具有代表性的定義進行分析后發(fā)現(xiàn)出現(xiàn) 15次以上的主題有：意識狀態(tài) 、 最高的或終極的潛能 、 超越自我 (ego)或個人的自我 (personal self)、 超越 、 精神 。 (2)對人類潛能的更高領域的非還原論觀點 。馬斯洛沉默許久后，回答道： Will，你知道怎么做最好。 盡管辦雜志會有很多困難 ， 但他認為這些困難是可以克服的 。 詹姆斯構(gòu)造的這 5個都帶有前綴 “ trans”的術語顯示出其思想的創(chuàng)造性和系統(tǒng)性 。 盡管他在身體和財力方面面臨嚴重的困難 ， 但由于幾位同仁的捐贈和許多人的義務勞動 ， 使蘇蒂奇出版這種雜志的設想變成了現(xiàn)實 。 從起源上講 ， 它是人本心理學充分發(fā)展的結(jié)果 ， 也可以說是從人本心理學中派生出來的 。 它是20世紀 60年代末至 70年代初在美國興起的一種心理學流派 。 這促使他與馬斯洛等人一起創(chuàng)建超個人心理學并于 1968年創(chuàng)辦了 《 超個人心理學雜志 》 。 貝克萊曾被指責為虛無主義 ， 詹姆斯在這個提綱中為貝克萊辯護 ， 他將 “ 思維的整個現(xiàn)象學方法 ”的引入歸功于貝克萊 ， 同情貝克萊反對天真的現(xiàn)實主義 ， 最后以懷疑的態(tài)度提出了自己的立場： 用一種觀念表達 “ 客觀 ” ， 意味著它表達了如下情形中的一種： ——我的客體也是你的客體； ——我的客體在我身體之外； ——我的客體可能在我身上 ，但在我腦子之外； ——我的客體被定義為 “ 科學的 ” 實體 (象原子或以太波 )； ——我的客體被看成完全“ 不可知的 ” …… Perry指出這份印刷好的講課提綱是詹姆斯在 1905—1906年期間準