【正文】 如果需要遵循某種教條的話，那就是不要遵循教條。 弗洛伊德將潛意識(shí)看成是盲目而混亂的欲望之倉庫 ， 榮格則認(rèn)為潛意識(shí)深處蘊(yùn)藏著豐富的智慧 。 。 ? 基本假設(shè) 。如果只著眼于最高的層次，勢必造成對(duì)低層次的壓抑，而壓抑低層次的心理生活，也就不會(huì)有健康的精神生活。弗洛伊德是著名的反宗教的心理學(xué)家，他將宗教看成集體神經(jīng)癥的表現(xiàn)，但他一生寫了三本宗教心理學(xué)名著，即 《 圖騰與禁忌 》 (1913)、 《 一個(gè)幻覺的未來 》 (1927)和 《 摩西與一神教 》 (1939)。 超個(gè)人心理學(xué)就是要將長青哲學(xué)與科學(xué)心理學(xué)在生命與精神的契合點(diǎn)上加以整合。 將超個(gè)人心理學(xué)等同于超心理學(xué)（ parapsychology），是一種最常遇到的誤解。 1993年出版的 《 超越自我之路 》 是一本有廣泛影響的權(quán)威性的文集 。 Williams對(duì)超個(gè)人心理學(xué)的不同界定： 超個(gè)人心理學(xué)： (1)可以被理解為超越心理學(xué)； (2)研究不同的意識(shí)狀態(tài)和超越經(jīng)驗(yàn)，以及這些經(jīng)驗(yàn)如何導(dǎo)致和諧的個(gè)體，即心理、身體和精神 (mind、 body、spirit，可簡稱為心身靈 )整合的個(gè)體； (3)關(guān)注超越個(gè)人的經(jīng)驗(yàn) ,這種經(jīng)驗(yàn)會(huì)擴(kuò)展個(gè)人的邊界并使其變得清醒、長進(jìn)，也能更多地整合他的潛能； (4)研究整體的人，強(qiáng)調(diào)身體、情緒、智力和精神本性的協(xié)調(diào)整合； (5)將注意焦點(diǎn)集中于內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人的內(nèi)在自我 (inner self)；(6)對(duì)人類潛能持一種更為進(jìn)化更為整體的觀點(diǎn)，并且預(yù)言人類意識(shí)的一個(gè)新的層次和一種更高的生命境界；(7)特別注重研究意識(shí)的變異狀態(tài)； (8)試圖提出一種關(guān)于良好狀態(tài) (well being)的整體的綜合的取向，即心理、身體和精神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的觀點(diǎn) (Williams, l980, pp. l4，l8, 53,54, 89,90, 1l6)。 這給蘇蒂奇以巨大的打擊 ， 但他繼續(xù)全身心投入到雜志及其他有關(guān)超個(gè)人心理學(xué)發(fā)展的事業(yè)中 ?！拔以较朐接X得‘超個(gè)人’一詞能表達(dá)我們想說出的一切，那就是，超越個(gè)體性，超越單獨(dú)的個(gè)人發(fā)展進(jìn)入某種比單獨(dú)的個(gè)人更具包容性或比他自己更大的領(lǐng)域 ……”(Sutich, l976) 蘇蒂奇因?yàn)橥瑯拥脑蛞蚕矚g “ 超個(gè)人 ” ， 因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了這個(gè)新領(lǐng)域的焦點(diǎn)是 “ 經(jīng)驗(yàn)中的個(gè)人 ” (the experiencing individual)(Sutich,1969)。 蘇蒂奇后來回憶了他們當(dāng)時(shí)的思想形成過程： “我感到人本的取向缺點(diǎn)什么 (1966年 ) ，它并未充分地綜合文化對(duì)“內(nèi)在的個(gè)人”領(lǐng)域所開拓的深度，也不夠重視人在宇宙中的地位。 二、超個(gè)人心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 1917年榮格在德文版的 《 分析心理學(xué)文集 》中用過 “ ueberpersonlich”這個(gè)術(shù)語 。如果需要移動(dòng)，必須靠他人幫助將其架到人力的或電動(dòng)的輪椅上，再推動(dòng)或開動(dòng)輪椅。認(rèn)為人的行為由早期生活經(jīng)驗(yàn)和性本能決定 …… 傷殘心理學(xué) ，適合解釋神經(jīng)官能癥、精神病患者的心理。 1949年 ， 通過一位當(dāng)事人的介紹 ， 蘇蒂奇開始與馬斯洛接觸 ， 他們很快成為親密的朋友 ， 并建立起持續(xù)終身的友誼 。 夏威夷大學(xué)的 Sam Shapiro教授認(rèn)為第一個(gè)用英文寫作并構(gòu)造和使用 “ 超個(gè)人 ” 這一術(shù)語的人是威廉 他說他實(shí)際上感興趣的是從人本主義的考慮和西方經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度加以修正的神秘主義心理學(xué) 。 蘇蒂奇和馬斯洛等人是將超個(gè)人心理學(xué)視為心理學(xué)中的新勢力和發(fā)展方向 ， 所以稱其為心理學(xué)的第四勢力 。 一群心理學(xué)家和來自其他領(lǐng)域的專業(yè)工作者對(duì)人類的終極能力和潛能問題感興趣 ， 但這種問題無論是在“ 第一勢力 ” 即實(shí)證主義或行為主義或 “ 第二勢力 ” 即經(jīng)典的精神分析那里 ， 還是在 “ 第三勢力 ” 即人本心理學(xué)那里 ,都沒有系統(tǒng)的地位 。 (5)是一種深度心理學(xué) 。 (Walsh amp。 。哲學(xué)家們往往只認(rèn)為自己的答案是唯一正確的，心理學(xué)家通常不指出某一研究對(duì)象的哲學(xué)觀點(diǎn)正確與否，而是去研究這種哲學(xué)觀點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)過程。 超個(gè)人心理學(xué)家試圖將各種宗教傳統(tǒng)的有關(guān)精神成長的理論 、 經(jīng)驗(yàn)和靈修技術(shù) (如瑜珈 、禪修等 )整合到心理學(xué)中 ， 特別是心理治療的理論與實(shí)踐中 。 的確，所有的大傳統(tǒng)和文化，東方也好，西方也好，不論是否給予一個(gè)宗教性的解讀，都不謀而合地肯定人的精神層面；而且兩百多年的唯科學(xué)主義和唯理主義，都沒有動(dòng)搖這個(gè)仍然普遍為全體人類所接受的人性觀。心理健康的定義必須包括精神的維度才是完整的。 意識(shí)的其他維度或方面顯示出智慧傳統(tǒng)的真諦，宇宙間所有存在的連通性，一切外在多樣性之間的統(tǒng)一性，意識(shí)的敏感領(lǐng)域和層面更加朝著這樣的境界敞開：澄明、寧靜、明朗、愛、知識(shí)以及內(nèi)在的力量感。 。文、史、哲是科學(xué)還是學(xué)科？ 西方哲學(xué)：科學(xué)主義 ﹠ 人文主義；教育學(xué)：科學(xué)教育 ﹠ 人文（素質(zhì)）教育。 生活的創(chuàng)傷和悲劇往往提供了進(jìn)入精神世界的動(dòng)力。在印度文獻(xiàn) Bhagavad Gita中， Sri Krishna 向英雄 Arjuna 施恩，使其得到一種神的眼力。 當(dāng)然超越的境界又是無止境的 。 如果企望接近自己的核心或真我 ， 還需要更上一層樓 。 事實(shí)上 ， 超個(gè)人心理學(xué)并不否定較低層次的心理活動(dòng) ， 反而強(qiáng)調(diào)超越的精神層面要以較低的層面為基礎(chǔ) 。宗教經(jīng)驗(yàn)屬于超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，但并非所有超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)都屬於宗教經(jīng)驗(yàn)。他們是從心理學(xué)的角度來探討人的經(jīng)驗(yàn)和行為，也是在心理學(xué)刊物上發(fā)表研究報(bào)告。 前個(gè)人 (prepersonal)是自我 (ego)形成以前的階段 ， 個(gè)人 (personal)是自我發(fā)揮功能的階段 ， 超個(gè)人(transpersonal)是還有自我的殘余但已經(jīng)被更具包容性的參照架構(gòu)所取代的階段 (Scotton,1996,)。 Lajoie和 Shapiro對(duì) 40種具有代表性的定義進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)出現(xiàn) 15次以上的主題有：意識(shí)狀態(tài) 、 最高的或終極的潛能 、 超越自我 (ego)或個(gè)人的自我 (personal self)、 超越 、 精神 。 (2)對(duì)人類潛能的更高領(lǐng)域的非還原論觀點(diǎn) 。馬斯洛沉默許久后，回答道： Will，你知道怎么做最好。 盡管辦雜志會(huì)有很多困難 ， 但他認(rèn)為這些困難是可以克服的 。 詹姆斯構(gòu)造的這 5個(gè)都帶有前綴 “ trans”的術(shù)語顯示出其思想的創(chuàng)造性和系統(tǒng)性 。 盡管他在身體和財(cái)力方面面臨嚴(yán)重的困難 ， 但由于幾位同仁的捐贈(zèng)和許多人的義務(wù)勞動(dòng) ， 使蘇蒂奇出版這種雜志的設(shè)想變成了現(xiàn)實(shí) 。 從起源上講 ， 它是人本心理學(xué)充分發(fā)展的結(jié)果 ， 也可以說是從人本心理學(xué)中派生出來的 。 它是20世紀(jì) 60年代末至 70年代初在美國興起的一種心理學(xué)流派 。 這促使他與馬斯洛等人一起創(chuàng)建超個(gè)人心理學(xué)并于 1968年創(chuàng)辦了 《 超個(gè)人心理學(xué)雜志 》 。 貝克萊曾被指責(zé)為虛無主義 ， 詹姆斯在這個(gè)提綱中為貝克萊辯護(hù) ， 他將 “ 思維的整個(gè)現(xiàn)象學(xué)方法 ”的引入歸功于貝克萊 ， 同情貝克萊反對(duì)天真的現(xiàn)實(shí)主義 ， 最后以懷疑的態(tài)度提出了自己的立場： 用一種觀念表達(dá) “ 客觀 ” ， 意味著它表達(dá)了如下情形中的一種： ——我的客體也是你的客體； ——我的客體在我身體之外； ——我的客體可能在我身上 ，但在我腦子之外； ——我的客體被定義為 “ 科學(xué)的 ” 實(shí)體 (象原子或以太波 )； ——我的客體被看成完全“ 不可知的 ” …… Perry指出這份印刷好的講課提綱是詹姆斯在 1905—1906年期間準(zhǔn)