【正文】 基本的差異在于，超個人經(jīng)驗中具有某種神圣的東西，而超人的經(jīng)驗，基本上不具備神圣性 (Rowan,1993,)。這種取向的研究可以深入到心理學的許多分支中去，除意識研究、人格和心理治療等受影響最大的領域外，其他如教育、管理、社會等領域的心理學研究也不同程度地受到影響，超個人思潮已經(jīng)滲透到心理學的很多領域。他們是從心理學的角度來探討人的經(jīng)驗和行為，也是在心理學刊物上發(fā)表研究報告。超個人心理學對哲學不采取回避或拒斥態(tài)度，而是特別注重吸收自古以來各種哲學關于人及其精神生活的理論解釋與經(jīng)驗總結，Aldous Huxley稱以生命與存在的本源這種終極問題為研究對象的哲學為 “ 長青哲學 ” 。從對象上看，哲學更關注得出終極問題的答案，一種哲學往往意味著提出了一套不同的本體論、認識論或價值論的答案。 4．超個人心理學不是宗教。宗教經(jīng)驗屬于超個人經(jīng)驗，但并非所有超個人經(jīng)驗都屬於宗教經(jīng)驗?；魻栠€于 1904年創(chuàng)辦了 《 美國宗教心理學與教育雜志 》 。因此，宗教心理學本來就是心理學的一個分支，絕不是超個人心理學運動興起的結果。 總而言之 ， 超個人心理學 ， 既非宗教 ， 也非宗教心理學 。 事實上 ， 超個人心理學并不否定較低層次的心理活動 ， 反而強調(diào)超越的精神層面要以較低的層面為基礎 。這些方面不是階段分明或層次分明的，整個過程是渾然一體的。所以超個人治療家不只著眼于精神的層次，而且要著眼于所有的層次，他的治療可以是針對任何層次的，但絕不只限于精神的層次。既然學院心理學一向所堅持的唯理主義與歷代普遍的人類經(jīng)驗，這樣明顯和嚴重地脫節(jié)，那只有放棄其信條、糾正其人性觀，使能更忠實地反映人類的經(jīng)驗。 如果企望接近自己的核心或真我 ， 還需要更上一層樓 。他的使命不只是人本心理學所強調(diào)的自我實現(xiàn)而已，事實上，人還需要自我超越。 人類確實具有精神追求的強烈驅力，表現(xiàn)為通過進入個體、社會和超越意識的深處而尋求全體 (wholeness)的傾向。 大多數(shù)宗教傳統(tǒng)的神秘家也指出 ， 人類存在的最深層動機是精神的追求 。 當然超越的境界又是無止境的 。然而現(xiàn)在是我們將精神帶回到科學和心理學思想中的時候了。用致幻劑改變意識的研究、非藥物技術的運用(如通過靜修等途徑導致意識狀態(tài)的改變 )，以及關于世界宗教的研究等等，都證明大多數(shù)人通常狀態(tài)下的意識只不過是表面的。(Cortright,1997， )。在印度文獻 Bhagavad Gita中， Sri Krishna 向英雄 Arjuna 施恩，使其得到一種神的眼力。 幾千年來宗教傳統(tǒng)都宣稱我們的本性是巨大的智慧之源 ， 我們能夠而且應該尋求內(nèi)在的真正的智慧 。因此 ， 我們的自我 (self)往往是一些生命的表象 ， 并非生命的真相 。超個人心理學使我們用更開闊的更積極的眼光看待生命。 生活的創(chuàng)傷和悲劇往往提供了進入精神世界的動力。教條地執(zhí)著于任何一種特殊的靈修 (spiritual practice)之路對超個人實踐來講都是十分局限的。整合世界各種文化傳統(tǒng)的宗教、哲學及其踐行的知識并將其納入現(xiàn)代心理學的架構就成為超個人心理學的使命。（黎黑）泛科學主義與宗教有什么區(qū)別嗎？科學是萬能的嗎？ ? 應用與啟示 超個人心理學拓展了人的心靈生活空間，有助于提升人的精神境界； 超個人心理學治療將較低層面的康復與成長置于精神生活的寬闊背景中，有利于較低層面身心機能的發(fā)展； 超個人心理學為現(xiàn)代人提供了一種崇尚寧靜、和諧、追求超越和神圣的精神生活樣式，以抗衡喧囂、浮躁、物質(zhì)利益至上的生存狀態(tài)。文、史、哲是科學還是學科？ 西方哲學：科學主義 ﹠ 人文主義；教育學：科學教育 ﹠ 人文（素質(zhì)）教育。通往神圣的道路不是單一的。 。超個人的觀點看到人一方面要不斷發(fā)現(xiàn)深層意義，同時又試圖不斷地建構和解釋這種深層意義。 。 超個人心理學發(fā)展了榮格的思想 ， 更明確地指出為了獲得更大的心理整合 ，必須進入內(nèi)在智慧 ， 進入自我或有機體智慧之源 。意識變異狀態(tài)的研究在超個人領域中具有重要的地位，是因為變異狀態(tài)對心理治療具有很重要的意義。從一開始，超個人心理學就受到變異狀態(tài)研究和致幻劑研究的影響。 意識的其他維度或方面顯示出智慧傳統(tǒng)的真諦，宇宙間所有存在的連通性，一切外在多樣性之間的統(tǒng)一性，意識的敏感領域和層面更加朝著這樣的境界敞開：澄明、寧靜、明朗、愛、知識以及內(nèi)在的力量感。 超個人心理學倡導研究意識的不同狀態(tài)。西方歷史上，天主教會的陳腐思想統(tǒng)治了若干個世紀，到文藝復興時期科學與宗教的分離極大地解放了人的懷疑精神，西方科學就逐步將形而上的沉思放到一邊而僅僅將焦點集中在可觀察的實驗上。 但在超個人心理學看來 ， 自我實現(xiàn)的層次還有待進一步提高 ， 這就是精神的追求 。心理健康的定義必須包括精神的維度才是完整的。 超個人心理學家堅信，只有將現(xiàn)代心理學和世界精神傳統(tǒng)關于人性的理論結合起來，才能形成完整的人性模型。 第三，超個人心理學家一再強調(diào)，人并不是絕對獨立或孤立的一個實體。 的確 ， 大多數(shù)的人盲目和錯誤地認同自己所扮演的某種角色 、 自己的人格 、 自我觀念 ，或認同自己在平常清醒的意識狀態(tài)下所含含糊糊覺察到的所謂 “ 我 ” 。 的確，所有的大傳統(tǒng)和文化，東方也好，西方也好，不論是否給予一個宗教性的解讀，都不謀而合地肯定人的精神層面；而且兩百多年的唯科學主義和唯理主義，都沒有動搖這個仍然普遍為全體人類所接受的人性觀。超個人心理學將越過或回避較低層次的問題，而直接進入超個人領域也視為一種防御機制，因而是一種病理現(xiàn)象。 一方面 ， 較低層次的健康發(fā)展是進入超越層次的基礎 ,另一方面 ， 超個人的取向又為較低層次的發(fā)展指明了方向 ， 并注入了精神性的因素 。 5． 超個人心理學不只研究高級的精神活動 。 超個人心理學家試圖將各種宗教傳統(tǒng)的有關精神成長的理論 、 經(jīng)驗和靈修技術 (如瑜珈 、禪修等 )整合到心理學中 ， 特別是心理治療的理論與實踐中 。至于后來的心理學家，如榮格、弗羅姆、埃里克森、馬斯洛等人的宗教心理學著作，以及有關宗教心理學的質(zhì)的研究與量的研究的報告更是不勝枚舉。宗教與宗教研究的根本區(qū)別在于，宗教研究不提供特定的教義和宗教價值系統(tǒng)以及相應的儀式 ,也沒有帶宗教色彩的組織 (如教會 )。由于 “ 超越性 ” 、 “ 精神 ”這些超個人心理學的研究主題通常也是宗教主題，所以會產(chǎn)生這樣的誤解。哲學家們往往只認為自己的答案是唯一正確的，心理學家通常不指出某一研究對象的哲學觀點正確與否，而是去研究這種哲學觀點的經(jīng)驗過程。 如果說在心理學的幼年期，為了獲得獨立的學術地位，心理學家們刻意強調(diào)心理學與哲學的區(qū)別，作為一種策略對于心理學的獨立與發(fā)展不乏積極意義，那么在心理學已經(jīng)相對成熟，起碼作為一門獨立學科的地位早已確立的今天，我們應該能夠明智地看待心理學與哲學的關系。這已經(jīng)是一個無須再加以論證的命題。 3．超個人心理學不是一種哲學。 。產(chǎn)生這種誤解的人士大多從未聽說過超個人心理學，對這種心理學一無所知，所以才望文生義。 世界精神傳統(tǒng)和現(xiàn)代心理學是兩種關于人自身的知識體系，前者是指世界各民族文化的傳統(tǒng)宗教和哲學，其中包含著對人及其精神生活的理解和踐行方式，但不是以現(xiàn)代科學的方法和系統(tǒng)化的表達方式存在的；后者包含著對人的身體與心理的科學研究，但這種研究在很大程度上割斷了與世界精神傳統(tǒng)的聯(lián)系。 將這兩層含義結合起來 ， 超個人心理學是關于個人及其超越的心理學 ， 既研究精神如何通過個人得以表達 ， 又研究自我是如何被超越的 (Cortright, 1997,)。 (Walsh amp