【正文】 會的理事，又是 《 超個人心理學雜志 》 組委會主席，即將出任該雜志主編，并且已經(jīng)參與組織“超個人學會”的工作。他猶豫再三，終于打電話告訴馬斯洛他除了辭去這個職務(wù)別無選擇。 (Will是表達一種無可奈何的語氣 )。 當編輯部同仁懷著激動的心情將雜志送給馬斯洛時 ， 馬斯洛也為他們的這個 “ 嬰兒 ” 的降生而高興 ， 并與大家一起慶賀 。 這給蘇蒂奇以巨大的打擊 ， 但他繼續(xù)全身心投入到雜志及其他有關(guān)超個人心理學發(fā)展的事業(yè)中 。 在 《 超個人心理學雜志 》 創(chuàng)刊號上 ， 蘇蒂奇明確宣稱 超個人心理學是一種新的和專門的心理學研究領(lǐng)域 。 新的范式已經(jīng)出現(xiàn)了 ！ 三、 Transpersonal是什么和不是什么 ? 超心理學到底是什么？ 1968年蘇蒂奇在 《 人本心理學雜志 》 上宣布超個人心理學誕生并將超個人心理學定義為：超個人心理學是心理學領(lǐng)域中正在形成的一種新勢力 。 正在形成的 “ 第四勢力 ” 即超個人心理學主要研究與踐行如下主題： 形成個體和種系的元需要 (metaneeds)、終極價值 、 合一意識 、 高峰經(jīng)驗 、 價值 、 入迷 、 神秘體驗 、 敬畏 、 存在 、 自我實現(xiàn) 、 本質(zhì) 、 天賜之福 、 驚奇 、 終極意義 、 自我超越 、 精神 、 唯一性 、 宇宙意識 、 個體與種系的協(xié)同作用 、神奇的相遇 、 日常生活的神圣化 、 超越 (先驗 )現(xiàn)象； 宇宙的自我幽默和玩笑； 最大限度的感知能力的發(fā)揮 、 回應(yīng)與表達； 以及一些有關(guān)的觀念 、 經(jīng)驗和行為 。 可以將超個人心理學定義為：研究最高級而又最樸實的經(jīng)驗的心理學 。 《 超個人心理學會時事通訊 》 ：什么是超個人心理學 ？ (1)精神心理學 (spiritual psychology):有關(guān)神秘主義和精神成長的心理學領(lǐng)域 。 (3)對人類潛能和更高狀態(tài)的科學 /學術(shù)研究 。 (5)在理解超個人心理學時 ， 不在于其內(nèi)容是超個人的 ， 而在于其背景 。 Williams對超個人心理學的不同界定： 超個人心理學： (1)可以被理解為超越心理學； (2)研究不同的意識狀態(tài)和超越經(jīng)驗，以及這些經(jīng)驗如何導致和諧的個體，即心理、身體和精神 (mind、 body、spirit，可簡稱為心身靈 )整合的個體； (3)關(guān)注超越個人的經(jīng)驗 ,這種經(jīng)驗會擴展個人的邊界并使其變得清醒、長進，也能更多地整合他的潛能； (4)研究整體的人，強調(diào)身體、情緒、智力和精神本性的協(xié)調(diào)整合； (5)將注意焦點集中于內(nèi)在經(jīng)驗和個人的內(nèi)在自我 (inner self)；(6)對人類潛能持一種更為進化更為整體的觀點，并且預言人類意識的一個新的層次和一種更高的生命境界；(7)特別注重研究意識的變異狀態(tài)； (8)試圖提出一種關(guān)于良好狀態(tài) (well being)的整體的綜合的取向，即心理、身體和精神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的觀點 (Williams, l980, pp. l4，l8, 53,54, 89,90, 1l6)。 (2)是一種關(guān)于整體的人的研究取向 。 (4)是承認和研究意識的不同狀態(tài)的心理學 。 (6)超個人心理學的最簡單的定義是精神心理學；它承認人類既被性和攻擊力量所驅(qū)動 ， 也被合一的力量所驅(qū)動 ， 并與對神圣的體驗相聯(lián)系 (Hutchins, l987, pp. 9, l2)。 它主張?zhí)峁┳顝V泛的理解人性的方法從而對人性的終極維度進行科學研究(Institute of Transpersonal Psychology, l989)。超個人心理學主張對人類經(jīng)驗的 “ 終極 ” 維度進行研究 ， 它為理解人性并幫助人充分地發(fā)展?jié)?能 提 供 最 廣 泛 的 途 徑 (Institute of Transpersonal Psychology,1991)。 至少出現(xiàn) 5次的有：超個人的經(jīng)驗 、 跨文化(亞洲 、 東西方 )、 內(nèi)在狀態(tài) 、 合一的意識 、 整體的 (觀點 )、 改變 、 神秘 (主義或經(jīng)驗 )。 很多主題出現(xiàn)次數(shù)較少或只出現(xiàn)了一次 ， 例如：宗教 、 人的新形象 、 研究領(lǐng)域的綜合物 、 超心理學 、 靈魂 、 能量 、 力量 、 深度自我(deep self)、 普遍的意識 、 入迷 、 慈悲 、 開放 、 直覺 、置根于存在 、 擴展的意識 、 長青哲學或心理學 、 神或上帝 、 形而上的 、 靜修 、 以及人性所能達的 。 1993年出版的 《 超越自我之路 》 是一本有廣泛影響的權(quán)威性的文集 。 超個人經(jīng)驗是指同一性或自我超出個人的界限 ， 達到人類 、 生命 、 靈魂和宇宙的廣闊領(lǐng)域所產(chǎn)生的經(jīng)驗 。 這些相關(guān)問題包括超個人經(jīng)驗和發(fā)展的性質(zhì) 、 種類 、 原因和結(jié)果 ， 以及因超個人經(jīng)驗而形成的心理學和哲學觀點 、 藝術(shù) 、 文化 、 生活方式和宗教等等 ， 或者尋求如何去引起 、 表達 、 應(yīng)用和理解這種經(jīng)驗 。 Vaughan, 1993, ) 從語義學上看 ， 前綴 trans在拉丁文中第一種意思是高于和超過 (above and beyond),相應(yīng)地 ， 超個人心理學就是對高于或超過個人狀態(tài)的經(jīng)驗的研究 。 前綴 trans的第二種意思是穿過 (across)或到另一邊去 (to the other side of),相應(yīng)地 ， 超個人心理學就是研究經(jīng)過個人到達超個人的歷程 ， 超個人心理學不是不研究個人或自我 (self),而是將個人或自我擴展到更廣闊的精神背景中 。 與這種思想相一致 ， 超個人心理學將人的發(fā)展視為從前個人到個人再到超個人的一個連續(xù)的歷程 。 從方法論和學術(shù)淵源上下定義，超個人心理學可以被理解為將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學的知識系統(tǒng)中的學科 (Cortright,1997,)。超個人心理學對世界精神傳統(tǒng)和現(xiàn)代心理學持同等尊重態(tài)度，試圖將二者結(jié)合起來，并加以創(chuàng)造性的綜合，進而提供一種包含身體、心理和精神 (bodymindspirit)的架構(gòu)來全面地認識我們自己。 將超個人心理學等同于超心理學（ parapsychology），是一種最常遇到的誤解。超心理學研究超感知覺等特異心理功能，它充其量只是超個人心理學的一個不重要的研究領(lǐng)域，根據(jù) Boucouvalas(1980)對超個人刊物和超個人心理學家的調(diào)查，許多超個人心理學家根本不承認超心理現(xiàn)象是其研究對象。當然，不是說超個人心理學與超心理學完全沒有聯(lián)系，而是說它們是兩種不同的領(lǐng)域，在某種維度上它們的研究對象之間可能會有聯(lián)系，有名的 Charles Tart在這兩個領(lǐng)域都有建樹。超個人心理學是一種心理學研究的新范式，它首先關(guān)注的是作為整體的心理學，它將一種新的世界觀和方法論帶進具體的研究之中。所以不能將超個人心理學僅僅視為心理學的一個分支。 超個人心理學不是哲學，超個人心理學家的專業(yè)背景是心理學的，而不是哲學的，他們使用的仍然是通用的心理學方法，如觀察、測驗、實驗、訪談、問卷調(diào)查等等，并用統(tǒng)計工具處理所得數(shù)據(jù)。即使超個人心理學與哲學有較密切的關(guān)系，也不是它所特有的，因為任何心理學派別或理論都有自己的哲學假定。只是有的學派的心理學家 (如行為主義者 )有意識地拒絕哲學，而有的學派的心理學家 (如存在主義心理學家 )則明確宣稱自己的哲學立場。 超個人心理學就是要將長青哲學與科學心理學在生命與精神的契合點上加以整合。物理學早就不拒斥哲學了，心理學這門就其本性而言與哲學關(guān)系更為緊密的學科，還要那么小心翼翼地隨時與哲學劃清界限嗎？當然，兩門學科之間的區(qū)別也是明顯的。心理學不提供答案，而是關(guān)注個體尋求答案的過程與體驗。從研究方法上看，心理學的研究是基于經(jīng)驗的，哲學的研究則是基于邏輯的。 將超個人心理學視為宗教或認為超個人心理學具有宗教色彩，是對超個人心理學最嚴重的誤解。但超個人心理學所研究的超越性經(jīng)驗或精神領(lǐng)域，遠比宗教經(jīng)驗廣泛，例如各種審美經(jīng)驗、科學家追