【正文】 心理學領(lǐng)域中正在形成的一種新勢力 。 可以將超個人心理學定義為：研究最高級而又最樸實的經(jīng)驗的心理學 。 (3)對人類潛能和更高狀態(tài)的科學 /學術(shù)研究 。 Williams對超個人心理學的不同界定： 超個人心理學： (1)可以被理解為超越心理學； (2)研究不同的意識狀態(tài)和超越經(jīng)驗，以及這些經(jīng)驗如何導致和諧的個體，即心理、身體和精神 (mind、 body、spirit，可簡稱為心身靈 )整合的個體； (3)關(guān)注超越個人的經(jīng)驗 ,這種經(jīng)驗會擴展個人的邊界并使其變得清醒、長進，也能更多地整合他的潛能； (4)研究整體的人，強調(diào)身體、情緒、智力和精神本性的協(xié)調(diào)整合； (5)將注意焦點集中于內(nèi)在經(jīng)驗和個人的內(nèi)在自我 (inner self)；(6)對人類潛能持一種更為進化更為整體的觀點，并且預言人類意識的一個新的層次和一種更高的生命境界；(7)特別注重研究意識的變異狀態(tài)； (8)試圖提出一種關(guān)于良好狀態(tài) (well being)的整體的綜合的取向，即心理、身體和精神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的觀點 (Williams, l980, pp. l4，l8, 53,54, 89,90, 1l6)。 (4)是承認和研究意識的不同狀態(tài)的心理學 。 它主張?zhí)峁┳顝V泛的理解人性的方法從而對人性的終極維度進行科學研究(Institute of Transpersonal Psychology, l989)。 至少出現(xiàn) 5次的有：超個人的經(jīng)驗 、 跨文化(亞洲 、 東西方 )、 內(nèi)在狀態(tài) 、 合一的意識 、 整體的 (觀點 )、 改變 、 神秘 (主義或經(jīng)驗 )。 1993年出版的 《 超越自我之路 》 是一本有廣泛影響的權(quán)威性的文集 。 這些相關(guān)問題包括超個人經(jīng)驗和發(fā)展的性質(zhì) 、 種類 、 原因和結(jié)果 ， 以及因超個人經(jīng)驗而形成的心理學和哲學觀點 、 藝術(shù) 、 文化 、 生活方式和宗教等等 ， 或者尋求如何去引起 、 表達 、 應用和理解這種經(jīng)驗 。 前綴 trans的第二種意思是穿過 (across)或到另一邊去 (to the other side of),相應地 ， 超個人心理學就是研究經(jīng)過個人到達超個人的歷程 ， 超個人心理學不是不研究個人或自我 (self),而是將個人或自我擴展到更廣闊的精神背景中 。 從方法論和學術(shù)淵源上下定義，超個人心理學可以被理解為將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學的知識系統(tǒng)中的學科 (Cortright,1997,)。 將超個人心理學等同于超心理學（ parapsychology），是一種最常遇到的誤解。當然，不是說超個人心理學與超心理學完全沒有聯(lián)系，而是說它們是兩種不同的領(lǐng)域，在某種維度上它們的研究對象之間可能會有聯(lián)系，有名的 Charles Tart在這兩個領(lǐng)域都有建樹。所以不能將超個人心理學僅僅視為心理學的一個分支。即使超個人心理學與哲學有較密切的關(guān)系，也不是它所特有的，因為任何心理學派別或理論都有自己的哲學假定。 超個人心理學就是要將長青哲學與科學心理學在生命與精神的契合點上加以整合。心理學不提供答案，而是關(guān)注個體尋求答案的過程與體驗。 將超個人心理學視為宗教或認為超個人心理學具有宗教色彩，是對超個人心理學最嚴重的誤解。問題的實質(zhì)是：研究宗教的學科本身不是宗教，如不能將宗教哲學、宗教社會學、宗教人類學、宗教心理學視為宗教。弗洛伊德是著名的反宗教的心理學家，他將宗教看成集體神經(jīng)癥的表現(xiàn)，但他一生寫了三本宗教心理學名著，即 《 圖騰與禁忌 》 (1913)、 《 一個幻覺的未來 》 (1927)和 《 摩西與一神教 》 (1939)。 但超個人心理學家研究宗教與其他心理學家研究宗教確有不同 。 可是超個人心理學并不視宗教為禁忌 ， 認為宗教現(xiàn)象和其他人性經(jīng)驗一樣值得研究 ， 因而只把宗教心理列為一種研究對象而已 。 它的立場是 ， 所有的層次 ， 身體 、 情緒 、 心智及精神 ， 都應予以尊重 、 發(fā)展及整合 。如果只著眼于最高的層次，勢必造成對低層次的壓抑，而壓抑低層次的心理生活，也就不會有健康的精神生活。 四、超心理學的理念和假設(shè) ? 主要理念 第一，超個人心理學家不停地催促學院心理學調(diào)整其人性觀：承認人除了生理和心理兩個層面以外，也有精神 (spirit,李安德譯為 “ 靈性 ” )層面。 第二 ， 超個人心理學家揭穿一般人的自我迷失 。 因此 ， 真我 (real Self)也稱為高層自我(higher Self)。 ? 基本假設(shè) 。精神的尋求不僅是健康的，而且是整個人的健康及其實現(xiàn)的實質(zhì)。 心理學已經(jīng)關(guān)注到動機的層次 ——生存需要 、 性與攻擊 、整合感的需要 、 親密關(guān)系 、 形成一種內(nèi)聚的自我 (cohesive self)、 通過有意義的工作和活動實現(xiàn)自我的潛能 。 很難理解以試圖發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)驗的真諦為己任的心理學，卻如此長時間地忽視了精神的領(lǐng)域，因為這一領(lǐng)域始終是每一種文化的貫穿歷史的核心所在。 。精神體驗常常將一個人送到一種擴展的意識狀態(tài)，從而顯示出通常狀態(tài)下的意識是多么局限。 意識的變異狀態(tài)是通往超個人經(jīng)驗的道路之一，也有助于康復和成長。這種神的眼力強大無比，生命的改變影響了 Arjuna. 意識變異狀態(tài)的經(jīng)驗可被視為 Krishna給予 Arjuna神眼的一種現(xiàn)代等價物，它以巨大的力量打開經(jīng)驗的新領(lǐng)域。 弗洛伊德將潛意識看成是盲目而混亂的欲望之倉庫 ， 榮格則認為潛意識深處蘊藏著豐富的智慧 。 必須沉靜下來 ， 不斷地向內(nèi)尋求 ， 才能發(fā)現(xiàn)真我之所在 。嚴格的存在主義立場認為健康是在一個無意義的世界里創(chuàng)造意義的結(jié)果，與此相對照，超個人的觀點認為健康是我們揭開生命固有的意義的結(jié)果。在黑暗中，心靈最痛苦之處可能會出現(xiàn)一抹補償?shù)墓饷?，一種安慰、康復和新的成長可能由此開始。如果需要遵循某種教條的話，那就是不要遵循教條。 五、述評 ? 研究對象 人類知識的三大難題：宇宙之迷、生命之迷、意識之迷 精神分析心理學、行為主義心理學、人本主義心理學的局限 本我 ——自我 ——超我 潛意識 ——前意識 ——意識 前個人 ——個人 ——超個人 獸性（自然） ——人性（功利） ——神性 “生物 ——心理 ——社會 ——精神”模式 ? 研究方法與方法論 對象中心論對定量研究、實證研究、實驗室研究的挑戰(zhàn) 超越論（ transcendentalism）對還原論的挑戰(zhàn)：心理現(xiàn)象 ↘ 生理現(xiàn)象 ↘ 物理化學現(xiàn)象，如：系統(tǒng) ↘ 器官 ↘ 組織 ↘ 細胞 …… 感覺 ↗ 知覺 ↗ 表象 ↗ 記憶 ↗ 思維 ↗ 情感 ↗ 意志 ↗ 精神 …… 分析〓綜合；深度心理學〓高度心理學；生理心理學、實驗心理學〓文化心理學 …… ? 學科性質(zhì)與價值取向 科學的三分法：自然科學、人文科學、社會科學；科學的二分法：自然（實證）科學、人文社會科學。 超個人與個人；后現(xiàn)代與現(xiàn)代；學西方與學東方 歡迎聯(lián)系： ? 430070 武漢理工大學（東院） 62信箱 雷五明 收 ? 心理咨詢電話： 87399905（每周三晚 6:309:30） ? 面詢地點：武漢理工大學升升學生公寓“升升心理咨詢室”，面詢時間：每周四晚上 6:309:30 ? 網(wǎng)上咨詢： .→stuplaza. → 心靈導航 謝謝大家！