【導(dǎo)讀】學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不。人不知，而不慍，不亦君子乎？?的子，都是指孔子而言。，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂(lè)、詩(shī)、書等傳統(tǒng)文化。字用作副詞，意為?但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書中把?也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。說(shuō)：音ｙｕâ，同悅，愉快、高興的意思。，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，舊注說(shuō)，悅在內(nèi)心，樂(lè)則見于外。具有高尚人格的人。宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是?但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z(yǔ)》書中多處可見，有助于對(duì)第一章。多人認(rèn)為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著述。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想

　　

【正文】 ，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，?禮?，是孔子政治思想體系中的重要范疇。 「原文」 3 3 子曰：?人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？? 「譯文」 孔子說(shuō)：?一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有 仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？? 「評(píng)析」 樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂(lè)必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。 「原文」 3 4 林放（ 1）問(wèn)禮之本。子曰：?大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易（ 2）也，寧戚（ 3）。? 「注釋」 （ 1）林放：魯國(guó)人。 （ 2）易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說(shuō)謙和、平 易。 （ 3）戚：心中悲哀的意思。 「譯文」 林放問(wèn)什么是禮的根本?？鬃踊卮鹫f(shuō)：?你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。? 「評(píng)析」 本章記載了魯人林放向孔子問(wèn)禮的對(duì)話。他問(wèn)的是：禮的根本究竟是什么?？鬃釉谶@里似乎沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問(wèn)題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本 ，符合禮的要求。 「原文」 3 5 子曰：?夷狄（ 1）之有君，不如諸夏（ 2）之亡（ 3）也。? 「注釋」 （ 1）夷狄：古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開化，缺乏教養(yǎng)，不知書達(dá)禮。 （ 2）諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱。 （ 3）亡：同無(wú)。古書中的?無(wú)?字多寫作?亡?。 「譯文」 孔子說(shuō)：?夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒(méi)有君主呢。? 「評(píng)析」 在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的?夷夏觀?，以后又逐漸形成?夷夏之防?的傳統(tǒng)觀念。在他看來(lái)，?諸夏? 有禮樂(lè)文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使?諸夏?沒(méi)有君主，也比雖有君主但沒(méi)有禮樂(lè)的?夷狄?要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。 「原文」 20 3 6 季氏旅（ 1）于泰山，子謂冉有（ 2）曰：?女（ 3）弗能救（ 4）與？?對(duì)曰：?不能。?子曰：?嗚呼！曾謂泰山不如林放（ 5）乎？? 「注釋」 （ 1）旅：祭名。祭祀山川為旅。當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。 （ 2）冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前 522 年，孔子的弟子，比孔子小 29 歲。當(dāng)時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。 （ 3）女：同汝， 你。 （ 4）救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。 （ 5）林放：見本篇第 4 章之注。 「譯文」 季孫氏去祭祀泰山?？鬃訉?duì)冉有說(shuō)：?你難道不能勸阻他嗎？?冉有說(shuō)：?不能。?孔子說(shuō)：?唉！難道說(shuō)泰山神還不如林放知禮嗎？? 「評(píng)析」 祭祀泰山是天子和諸侯的專權(quán)，季孫氏只是魯國(guó)的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是?僭禮?行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問(wèn)題。 「原文」 3 7 子曰：?君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射（ 1）乎！揖（ 2）讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。? 「注釋」 （ 1）射：原意為射箭。此處指古代的射禮。 （ 2）揖：拱手行禮，表示尊敬。 「譯文」 孔子說(shuō)：?君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)。? 「評(píng)析」 孔子在這里所說(shuō)的?君子無(wú)所爭(zhēng)?，即使要爭(zhēng)，也是彬彬有禮的爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的、不公正的競(jìng)爭(zhēng)，這是可取的。但過(guò)于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)立起來(lái)，就會(huì)抑制人們積極進(jìn)取、 勇于開拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。 「原文」 3 8 子夏問(wèn)曰：?‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。（ 1）何謂也？?子曰：?繪事后素（ 2）。?曰：?禮后乎？?子曰：?起予者商也（ 3），始可與言詩(shī)已矣。? 「注釋」 （ 1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人》篇。倩，音ｑｉ224。ｎ，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞，相當(dāng)于?啊?。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。 （ 2）繪事后素：繪，畫。素，白底。 （ 3）起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 「譯文」 子夏問(wèn)孔子：?‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？?孔子說(shuō)：?這是說(shuō)先有白底然后畫畫。?子夏又問(wèn)：?那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？?孔子說(shuō)：?商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。? 「評(píng)析」 子夏從孔子所講的?繪事后素?中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式 —— 禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮21 后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié) 儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。 「原文」 3 9 子曰：?夏禮吾能言之，杞（ 1）不足徵（ 2）也；殷禮吾能言之，宋（ 3）不足徵也。文獻(xiàn)（ 4）不足故也。足，則吾能徵之矣。? 「注釋」 （ 1）杞：春秋時(shí)國(guó)名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。 （ 2）徵：證明。 （ 3）宋：春秋時(shí)國(guó)名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。 （ 4）文獻(xiàn)：文，指歷史典籍；獻(xiàn)，指賢人。 「譯文」 孔子說(shuō)：?夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但是它的后代）杞 國(guó)不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但它的后代）宋國(guó)不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。? 「評(píng)析」 這一段話表明兩個(gè)問(wèn)題?？鬃訉?duì)夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認(rèn)為對(duì)夏商周之禮的說(shuō)明，要靠足夠的歷史典籍賢人來(lái)證明，也反映了他對(duì)知識(shí)的求實(shí)態(tài)度。 「原文」 3 10 子曰：? 禘 （ 1）自既灌（ 2）而往者，吾不欲觀之矣（ 3）。? 「注釋」 （ 1） 禘 ：音ｄ236。，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。 （ 2）灌： 禘 禮中第一次獻(xiàn)酒。 （ 3）吾不欲觀之矣：我不愿意看了。 「譯文」 孔子說(shuō)：?對(duì)于行 禘 禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了。? 「評(píng)析」 在孔子看來(lái)，一個(gè)人的等級(jí)名分，不僅活著的時(shí)候不能改變，死后也不能改變。生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對(duì)行 禘 禮的議論，反映出當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的狀況，也表示了他對(duì)現(xiàn)狀的不滿。 「原文」 3 11 或問(wèn) 禘 之說(shuō)（ 1），子曰：?不知也。知其說(shuō) 者之于天下也，其如示諸斯（ 2）乎！?指其掌。 「注釋」 （ 1） 禘 之說(shuō)：?說(shuō)?，理論、道理、規(guī)定。 禘 之說(shuō)，意為關(guān)于 禘 祭的規(guī)定。 （ 2）示諸斯：?斯?指后面的?掌?字。 「譯文」 有人問(wèn)孔子關(guān)于舉行 禘 祭的規(guī)定?？鬃诱f(shuō)：?我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！?（一面說(shuō)一面）指著他的手掌。 「評(píng)析」 孔子認(rèn)為，在魯國(guó)的 禘 祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問(wèn)他關(guān)于 禘 祭的規(guī)定時(shí)，他故意說(shuō)不知道。但緊接著又說(shuō)，誰(shuí)能懂得 禘 祭的道理，治 天下就容易了。這就是說(shuō)，誰(shuí)懂得 禘 祭的規(guī)定，誰(shuí)就可以歸復(fù)紊亂的?禮?了。 「原文」 22 3 12 祭如在，祭神如神在。子曰：?吾不與祭，如不祭。? 「譯文」 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說(shuō)：?我如果不親自參加祭祀，那就和沒(méi)有舉行祭祀一樣。? 「評(píng)析」 孔子并不過(guò)多提及鬼神之事，如他說(shuō)：?敬鬼神而遠(yuǎn)之。?所以，這一章他說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀 活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。 「原文」 3 13 王孫賈（ 1）問(wèn)曰：?與其媚（ 2）于奧（ 3），寧媚于灶（ 4），何謂也？?子曰：?不然。獲罪于天（ 5），無(wú)所禱也。? 「注釋」 （ 1）王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時(shí)任大夫。 （ 2）媚：諂媚、巴結(jié)、奉承。 （ 3）奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。 （ 4）灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。 （ 5）天：以天喻君，一說(shuō)天即理。 「譯文」 王孫賈問(wèn)道：?（人家都說(shuō)）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？?孔子說(shuō)：?不是這 樣的。如果得罪了天，那就沒(méi)有地方可以禱告了。? 「評(píng)析」 從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問(wèn)題，實(shí)際上講出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來(lái)密切，是得罪不得的。 「原文」 3 14 子曰：?周監(jiān)（ 1）于二代（ 2），郁郁（ 3）乎文哉，吾從周。? 「注釋」 （ 1）監(jiān)：音ｊｉ224。ｎ，同鑒，借鑒的意思。 （ 2）二代：這里指夏代和周代。 （ 3）郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。 「譯文」 孔子說(shuō)：?周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。? 「評(píng)析」 孔了對(duì)夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個(gè)王朝對(duì)前一個(gè)王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對(duì)的。在前面的篇章里，孔子就提出對(duì)夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。 「原文」 3 15 子入太廟（ 1），每事問(wèn)?；蛟唬?孰謂鄹（ 2）人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。?子聞之，曰：?是禮也。? 「注釋」 （ 1）太廟：君主的祖廟。魯國(guó)太廟，即周公 旦的廟，供魯國(guó)祭祀周公。 （ 2）鄹：音ｚōｕ，春秋時(shí)魯國(guó)地名，又寫作?陬?，在今山東曲阜附近。?鄹人之子?指孔子。 「譯文」 23 孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：?誰(shuí)說(shuō)此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問(wèn)別人。?孔子聽到此話后說(shuō)：?這就是禮呀！? 「評(píng)析」 孔子對(duì)周禮十分熟悉。他來(lái)到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問(wèn)別人。所以，有人就對(duì)他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說(shuō)明孔子并不以?禮?學(xué)專家自居，而是虛心向人請(qǐng)教的品格，同時(shí)也說(shuō)明孔子對(duì)周禮的恭敬態(tài)度。 「原文」 3 16 子曰：?射不主皮（ 1），為力不同科（ 2），古之道也。? 「注釋」 （ 1）皮：皮，用善皮做成的箭靶子。 （ 2）科：等級(jí)。 「譯文」 孔子說(shuō)：?比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌?。自古以?lái)就是這樣。? 「評(píng)析」 ?射?是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一?？鬃釉谶@里所講的射箭，只不過(guò)是一種比喻，意思是說(shuō)，只要肯學(xué)習(xí)有關(guān)禮的規(guī)定，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的。 「原文」 3 17 子貢欲去告朔（ 1）之餼羊（ 2）。子曰：?賜 也！爾愛(ài)（ 3）其羊，我愛(ài)其禮。? 「注釋」 （ 1）告朔：朔，農(nóng)歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，告知每個(gè)月的初一日。 （ 2）餼羊：餼，音ｘ236。餼羊，祭祀用的活羊。 （ 3）愛(ài)：愛(ài)惜的意思。 「譯文」 子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說(shuō)：?賜，你愛(ài)惜那只羊，我卻愛(ài)惜那種禮。? 「評(píng)析」 按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規(guī)定每月初一日來(lái)到祖廟，殺一只 活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當(dāng)時(shí)，魯國(guó)君主已不親自去?告朔?，?告朔?已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉?餼羊?。對(duì)此，孔子大為不滿，對(duì)子貢加以指責(zé)，表明了孔子維護(hù)禮制的立場(chǎng)。 「原文」 3 18 子曰：?事君盡禮，人以為諂也。? 「譯文」 孔子說(shuō)：?我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。? 「評(píng)析」 孔子一生要求自己嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚。這表明，當(dāng)