【正文】 孔子學(xué)生分科：l 第一科當(dāng)然是德行；l 第二科那就是言語(yǔ)；l 第三科是政事；l 第四科是文學(xué)。言語(yǔ)科排第二是因?yàn)檎f(shuō)話是一個(gè)人的內(nèi)心的一種表達(dá)，叫做言為心聲。我說(shuō)話是表達(dá)的我的心意，還要看這話是不是恰到好處，所以在《易經(jīng)》里面也提到要“修辭立其誠(chéng)”。說(shuō)話要修飾言辭，才能建立你的真誠(chéng)。一個(gè)人真誠(chéng)的時(shí)候不是說(shuō)有話直說(shuō)，還得看對(duì)象，對(duì)象如果不能理解，你這個(gè)直說(shuō)的話就沒(méi)有效果了，所以在這個(gè)時(shí)候就要調(diào)整對(duì)不同的人說(shuō)不一樣的話。但是都是出于內(nèi)心的真誠(chéng)，只不過(guò)你在修辭的時(shí)候，用什么樣的語(yǔ)句，用什么樣的詞匯來(lái)表達(dá)，這一方面你要用心。要不然你對(duì)不一樣的人都講同一句，不一樣的人有不一樣的理解，到最后恐怕產(chǎn)生很多誤會(huì)。不說(shuō)話有兩種：一種是完全不懂，無(wú)從發(fā)問(wèn)；一種是完全了解，不必發(fā)問(wèn)。第24講 人我互動(dòng)子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”——《論語(yǔ)為政第二》【譯】孔子說(shuō)，君子開(kāi)誠(chéng)布公，而不偏愛(ài)同黨；小人偏愛(ài)同黨，而不開(kāi)誠(chéng)布公。人生價(jià)值觀的三個(gè)階段：l 第一個(gè)階段是自我中心；l 第二個(gè)階段是人我互動(dòng)；l 第三個(gè)階段是超越自我。人生就是不斷選擇的過(guò)程，當(dāng)你在選擇的時(shí)候，如果沒(méi)有價(jià)值觀作為參考，你會(huì)感到無(wú)所適從。反之你有一套價(jià)值觀，就知道我現(xiàn)在做這個(gè)選擇，在哪一個(gè)層次，行進(jìn)的方向又在哪里。儒家的理想如果實(shí)現(xiàn)的話，整個(gè)世界絕對(duì)是一個(gè)美好的未來(lái)。但是我們?cè)趯W(xué)習(xí)以及在介紹儒家的過(guò)程，要避免讓它變成教條，那樣別人是不會(huì)接受的。要了解它是一套完整的系統(tǒng)，也就是后來(lái)孔子很強(qiáng)調(diào)的“吾道一以貫之”。而這個(gè)系統(tǒng)說(shuō)出來(lái)之后才能讓人的生命從小到大，從生到老到結(jié)束有一個(gè)完整的理解。第25講 好學(xué)深思子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄墩撜Z(yǔ)為政第二》【譯】孔子說(shuō)，學(xué)習(xí)而不思考，則將毫無(wú)領(lǐng)悟；思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)陷于迷惑。求知的階段：l 第一個(gè)叫做你得到許多信息，叫做資訊；l 第二個(gè)叫做你獲得的專業(yè)的知識(shí)；l 第三個(gè)你得到人生的智慧。知識(shí)構(gòu)成系統(tǒng)：l 《詩(shī)經(jīng)》代表文學(xué)l 《書(shū)經(jīng)》代表歷史l 《禮經(jīng)》代表生活規(guī)范l 《樂(lè)經(jīng)》代表音樂(lè)、藝術(shù)l 《易經(jīng)》代表哲學(xué)這五本都是我們老祖先智慧的結(jié)晶，你認(rèn)真學(xué)的話就可以把某一種專門(mén)的知識(shí)徹底了解，有個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。所以孔子說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”是很重要一段話。這是提醒我們學(xué)習(xí)的方法，跟你思考要配合起來(lái)，要以自己的心得為重。我們常常講人生的發(fā)展，其實(shí)用三句話來(lái)說(shuō)：好學(xué)、深思、以及力行實(shí)踐。第26講 批判與包容子曰：“攻乎異端，斯害也己?！薄墩撜Z(yǔ)為政第二》【譯】孔子說(shuō)，批判其他不同立場(chǎng)的說(shuō)法，難免帶來(lái)后遺癥?！爱惗恕边@個(gè)字本來(lái)并沒(méi)有特別的意思，是說(shuō)我有一種立場(chǎng)，跟我不一樣的立場(chǎng)稱作另外一端，異端就是另外一端，所以講異端的時(shí)候跟我這一端其實(shí)是平等平行的。孔子說(shuō)，“攻乎異端，斯害也已”，他是一種非常包容的心態(tài)。我們不能忘記孔子這個(gè)人基本上是，能夠欣賞差異的，別人跟他不一樣他也能夠想說(shuō)他恐怕有他的道理；別人跟他一樣的話，他也覺(jué)得很開(kāi)心，因?yàn)閯e人了解他的立場(chǎng)。我們?cè)谧鋈颂幨律?，也可以向孔子學(xué)到很多，千萬(wàn)不要以為只有自己對(duì)，也許你在這個(gè)角度上，今天看這個(gè)事情是對(duì)的，但是你怎么知道別人一定不對(duì)。孔子這段話跟他前面講的“君子和而不同，周而不比，泰而不驕”都是相通的，這樣來(lái)解釋的話就比較完整了。第27講 求知的態(tài)度子曰：“由！誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！薄墩撜Z(yǔ)為政第二》【譯】孔子說(shuō)，由，我來(lái)教你怎樣求知，知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是求知的態(tài)度。社會(huì)上所公認(rèn)的最聰明的人，其實(shí)都并沒(méi)有真的了解，而他們所知道的都是很有限的片段知識(shí)，對(duì)于不知道的你就要說(shuō)不知道，這樣你對(duì)于自己的學(xué)習(xí)才會(huì)有更大的要求、更大的動(dòng)力。至于知道的就要說(shuō)知道，代表你對(duì)自己有很大的信心。所以人一方面要有信心，另一方面還要虛心。我們要設(shè)法從無(wú)知變成有知，要不斷去探討，人生的重要是在于說(shuō)你在學(xué)習(xí)的過(guò)程，不斷去知道更多東西。這樣才能夠把握住已經(jīng)有的知識(shí)，再不斷增加新的認(rèn)識(shí)。這是一種求知的態(tài)度，這個(gè)道理不但對(duì)于像子路這樣的人有效，對(duì)每一個(gè)人，每一個(gè)學(xué)生都是有參考價(jià)值的。第28講 言行與成功子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見(jiàn)闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！薄墩撜Z(yǔ)為政第二》【譯】子張請(qǐng)教怎樣獲得官職與俸祿?？鬃诱f(shuō)，多聽(tīng)各種言論，有疑惑的放在一邊，然后謹(jǐn)慎去說(shuō)自己有信心的，這樣就會(huì)減少別人的責(zé)怪；多看各種行為，有不妥的放在一邊，然后謹(jǐn)慎去做自己有把握的，這樣就能減少自己的后悔。說(shuō)話很少被責(zé)怪，做事很少會(huì)后悔，官職與俸祿自然不是問(wèn)題。儒家講人的問(wèn)題不能離開(kāi)社會(huì)，既然在社會(huì)上就要尊重社會(huì)的規(guī)范，一個(gè)社會(huì)能夠發(fā)展到今天絕不是偶然的，它有它的各種規(guī)則，包括明的、暗的。那這個(gè)時(shí)候你多去了解，多看多聽(tīng)，然后去說(shuō)一些自己有信心的話，做一些自己有把握的事，自然而然就不會(huì)抱怨或者責(zé)怪了，自己也不至于對(duì)自己的行為感到后悔了。所以我們學(xué)到儒家的時(shí)候，就看到孔子他對(duì)于從政做官也好，對(duì)于在社會(huì)上求職安身、賺錢也好，他是非常理性的態(tài)度。第29講 推己及人或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書(shū)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”——《論語(yǔ)為政第二》【譯】有人對(duì)孔子說(shuō)：“您為什么不參與政治呢？”孔子說(shuō)：“ 《書(shū)經(jīng)》上說(shuō)，‘最重要的是孝順父母、友愛(ài)兄弟，再推廣到政治上去，這就是參與政治了?！蝗蝗绾尾潘銋⑴c政治呢？”儒家的政治理想一定落實(shí)在道德的實(shí)踐上，換句話說(shuō)，要把國(guó)家當(dāng)作學(xué)校，把政治當(dāng)作道德方面的教化。儒家是希望每一個(gè)家庭，每一個(gè)小的人群?jiǎn)挝欢寄軌蚋纳谱约海僮屨麄€(gè)國(guó)家，整個(gè)天下都能夠上軌道，這種想法是很值得珍惜的。雖然他做不到，但是也不妨礙他值得我們?nèi)ト》?。“雖不能至，心向往之”。那么相對(duì)于其他的宗教，儒家這種思想顯然是更為積極，更為進(jìn)取的。如果人間不理想，那你就要修煉自己，在生命結(jié)束以后進(jìn)入一個(gè)更理想的情況。但是這樣一來(lái)的話這個(gè)世界要交給誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)，如果大家都認(rèn)為這個(gè)世界不夠理想那我們追求個(gè)人生命的解脫，那這個(gè)世界怎么辦呢？儒家是不怕這樣的挑戰(zhàn)，不畏這樣的艱難，他就要面對(duì)這樣的世界，我們還是要從事政治的活動(dòng)，要讓政治設(shè)法提升它的品質(zhì)。隨之讓百姓的生活也得到更大的安頓，而他們的生命走上正確的道路，在德行修養(yǎng)上完成人性應(yīng)該有的一種目標(biāo)。