【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 斯之謂與？?子曰：?賜（ 5）也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者（ 6）。? 「注釋」 （ 1）諂：音 chǎ n，意為巴結(jié)、奉承。 （ 2）何如：《論語(yǔ)》書(shū)中的?何如?，都可以譯為?怎么樣?。 （ 3）貧而樂(lè)：一本作?貧而樂(lè)道?。 （ 4）如切如磋，如琢如磨：此二句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇澳》。有兩種解釋：一說(shuō)切磋琢磨分別指對(duì)骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說(shuō)加工象 牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。 （ 5）賜：子貢名，孔子對(duì)學(xué)生都稱其名。 （ 6）告諸往而知來(lái)者：諸，同之；往，過(guò)去的事情；來(lái)，未來(lái)的事情。 「譯文」 子貢說(shuō)：?貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？?孔子說(shuō)：?這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人。?子貢說(shuō)：?《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？?孔子說(shuō)：?賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)?《詩(shī)》了。? 「評(píng)析」 孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè)道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了?？鬃訉?duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。 「原文」 1 16 子曰：?不患（ 1）人（ 2）之不已知，患不知人也。? 「注釋」 10 （ 1）患：憂慮、怕。 （ 2）人：指有 教養(yǎng)、有知識(shí)的人，而非民。 「譯文」 孔子說(shuō)：?不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。? 「評(píng)析」 這段話是孔子對(duì)自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說(shuō)，這是孔子安貧樂(lè)道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，?學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過(guò)程中，也使別人了解自己。 （返回頂端） 為政篇第二 「本篇引語(yǔ)」 《為政》篇包括 24 章。本篇主要內(nèi)容涉及孔子? 為政以德?的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。 「原文」 2 1 子曰：?為政以德（ 1），譬如北辰（ 2），居其所（ 3）而眾星共（ 4）之。? 「注釋」 （ 1）為政以德：以，用的意思。此句是說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即?德治?。 （ 2）北辰：北極星。 （ 3）所：處所，位置。 （ 4）共：同拱，環(huán)繞的意思。 「譯文」 孔子說(shuō)：?（周君）以道德教化來(lái)治理政事， 就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。? 「評(píng)析」 這段話代表了孔子的?為政以德?的思想，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。 「原文」 2 2 子曰：?詩(shī)三百（ 1），一言以蔽（ 2）之，曰：?思無(wú)邪（ 3）。? 「注釋」 （ 1）詩(shī)三百：詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，此書(shū)實(shí)有 305 篇，三百只是舉其整數(shù)。 （ 2）蔽：概括的意思。 （ 3）思無(wú)邪：此為《詩(shī)經(jīng)魯頌》上的一句，此處的?思?作思想解。無(wú)邪，一解為?純正?，一解為?直?，后者較妥。 「譯文」 孔子說(shuō)：?《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’。? 「評(píng)析」 孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書(shū)還不很多，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的整理加工以后，被用作教材?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》有深入研究，所以他用?思無(wú)邪?來(lái)概括它?！墩撜Z(yǔ)》中解釋《詩(shī)經(jīng)》的話，都是按照?思無(wú)邪?這個(gè)原則而提出的。 「原文」 2 3 子曰：?道（ 1）之以政， 齊（ 2）之以刑，民免（ 3）而無(wú)恥（ 4），道之以德，齊11 之以禮，有恥且格（ 5）。? 「注釋」 （ 1）道：有兩種解釋：一為?引導(dǎo)?；二為?治理?。前者較為妥貼。 （ 2）齊：整齊、約束。 （ 3）免：避免、躲避。 （ 4）恥：羞恥之心。 （ 5）格：有兩種解釋：一為?至?；二為?正?。 「譯文」 孔子說(shuō)：?用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩 了。? 「評(píng)析」 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針?？鬃诱J(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的?為政以德?思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。 「原文」 2 4 子曰：?吾十有（ 1）五而志于學(xué)，三十而立（ 2），四十而不惑（ 3），五十而知天命（ 4），六十而耳順（ 5），七十而從心所欲不逾矩（ 6）。? 「注釋」 （ 1）有：同?又?。 （ 2）立：站得住的意思。 （ 3）不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。 （ 4）天命：指不能為人力所支配的事情。 （ 5）耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對(duì)待。 （ 6）從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過(guò)；矩，規(guī)矩。 「譯文」 孔子說(shuō)：?我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。? 「評(píng) 析」 在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。孔子的道德修養(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合， 自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。 「原文」 2 5 孟懿子（ 1）問(wèn)孝，子曰：?無(wú)違。（ 2）?樊遲（ 3）御（ 4），子告之曰：?孟孫（ 5）問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違。?樊遲曰：?何謂也。?子曰：?生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。? 「注釋」 12 （ 1）孟懿子：魯國(guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，?懿?是謚號(hào)。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。 （ 2）無(wú)違：不要違背。 （ 3）樊遲：姓樊名須，字子遲?？鬃拥牡茏?，比孔子小 46 歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新 。 （ 4）御：駕馭馬車。 （ 5）孟孫：指孟懿子。 「譯文」 孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：?孝就是不要違背禮。?后來(lái)樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：?孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮。?樊遲說(shuō)：?不要違背禮是什么意思呢？?孔子說(shuō)：?父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。? 「評(píng)析」 孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無(wú)論他們?cè)谑阑蛉ナ溃紤?yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。可見(jiàn)，孝不是空泛的、隨意的 ，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。 「原文」 2 6 孟武伯（ 1）問(wèn)孝，子曰：?父母唯其疾之憂（ 2）。? 「注釋」 （ 1）孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號(hào)。 （ 2）父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。 「譯文」 孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道?？鬃诱f(shuō)：?對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）? 「評(píng)析」 本章是孔子對(duì)孟懿子之子問(wèn)孝的答案。對(duì)于這里孔子所說(shuō)的父母唯其疾之憂，歷來(lái)有三種解釋： ，無(wú)所不至，唯恐其有疾病 ，子女能夠體會(huì)到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。 ，只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。 ，其他方面不必過(guò)多地?fù)?dān)憂。本文采用第三種說(shuō)法。 「原文」 2 7 子游（ 1）問(wèn)孝，子曰：?今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)（ 2），不敬，何以別乎？? 「注釋」 （ 1）子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小 45 歲。 （ 2）養(yǎng)：音ｙ224。ｎｇ。 「譯文」 子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：?如今所謂 的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？? 「評(píng)析」 本篇還是談?wù)撔⒌膯?wèn)題。對(duì)于?至于犬馬，皆能有養(yǎng)?一句，歷來(lái)也有幾種不同的解釋。一是說(shuō)狗守門(mén)、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說(shuō)犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采用后一種說(shuō)法，困為此說(shuō)比較妥貼。 「原文」 2 8 子夏問(wèn)孝，子曰：?色難（ 1）。有事，弟子服其勞（ 2）；有酒食，先生（ 3）饌（ 4），13 曾是以為孝乎？? 「注釋」 （ 1）色難：色，臉色。難，不容 易的意思。 （ 2）服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。 （ 3）先生：先生指長(zhǎng)者或父母；前面說(shuō)的弟子，指晚輩、兒女等。 （ 4）饌：音ｚｈｕ224。ｎ，意為飲食、吃喝。 「譯文」 子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：?（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？? 「評(píng)析」 本篇的第 8 章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問(wèn)題。孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了 當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。 「原文」 2 9 子曰：?吾與回（ 1）言，終日不違（ 2），如愚。退而省其私（ 3），亦足以發(fā)，回也不愚。? 「注釋」 （ 1）回：姓顏名回，字子淵，生于公元前 521 年，比孔子小 30 歲，魯國(guó)人，孔子的得意門(mén)生。 （ 2）不違：不提相反的意見(jiàn)和問(wèn)題。 （ 3）退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問(wèn)的言行。 「譯文」 孔子說(shuō)：?我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對(duì)意見(jiàn)和 疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見(jiàn)顏回其實(shí)并不蠢。? 「評(píng)析」 這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種?終日不違?，從來(lái)不提相反意見(jiàn)和問(wèn)題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時(shí)候，要開(kāi)動(dòng)腦筋，思考問(wèn)題，對(duì)老師所講的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。所以，他認(rèn)為不思考問(wèn)題，不提不同意見(jiàn)的人，是蠢人。 「原文」 2 10 子曰：?視其所以（ 1），觀其所由（ 2），察其所安（ 3），人焉 廋 （ 4）哉？人焉廋 哉？? 「注釋」 （ 1）所以：所做的事情。 （ 2）所由：所走過(guò)的道路。 （ 3）所安：所安的心境。 （ 4） 廋 ：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。 「譯文」 孔子說(shuō)：?（要了解一個(gè)人），應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？? 「評(píng)析」 本文主要講如何了解別人的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)人應(yīng)當(dāng)聽(tīng)其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒(méi)有什么可以隱埋得了的。 14 「原文」 2 11 子曰：?溫故而知新（ 1）， 可以為師矣。? 「注釋」 （ 1）溫故而知新：故，已經(jīng)過(guò)去的。新，剛剛學(xué)到的知識(shí)。 「譯文」 孔子說(shuō)：?在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了。? 「評(píng)析」 ?溫故而知新?是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。 「原文」