【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 種獨(dú)立不羈的人格精神，千載而后，仍讓人不能不感嘆敬佩。 第五章 第五章 [原文 ] 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗①；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎②？虛而不屈③，動(dòng)而俞出④。多聞數(shù)窮⑤，不若守于中⑥。 [譯文 ] 天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗 一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。圣人也是沒(méi)有仁受的，也同樣像芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。 [注釋 ] ①芻（ chu）狗：用草扎成的狗。古代專(zhuān)用于祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。比喻輕賤無(wú)用的東西。在本文中比喻：天地對(duì)萬(wàn)物，圣人對(duì)百姓都因不經(jīng)意、不留心而任其自長(zhǎng)自消，自生自滅。正如元代吳澄據(jù)說(shuō) ：“芻狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無(wú)復(fù)有顧惜之意。天地?zé)o心于愛(ài)物，而任其 自生自成；圣人無(wú)心于愛(ài)民，而任其自作自息，故以芻狗為喻。” ②猶橐龠（ tuoyue）：猶，比喻詞，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶煉時(shí)為爐火鼓風(fēng)用的助燃器具 —— 袋囊和送風(fēng)管，是古代的風(fēng)箱。 ③屈（ gu）：竭盡，窮盡。 ④俞：通愈，更加的意思。 ⑤多聞數(shù)窮：聞，見(jiàn)聞，知識(shí)。老子認(rèn)為，見(jiàn)多識(shí)廣，有了智慧，反而政令煩苛，破壞了天道。數(shù)：通“速”，是加快的意思。窮：困窮，窮盡到頭，無(wú)路可行。 ⑥守中：中，通沖，指內(nèi)心的虛靜。守中：守住虛靜。 [引語(yǔ) ] 本章的內(nèi)容主要包括兩方面的意思，一是老子再 次表述了自己無(wú)神論的思想傾向，否定當(dāng)時(shí)思想界存在的把天地人格化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天地是自然的存在，沒(méi)有理性和感情，它的存在對(duì)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物不會(huì)產(chǎn)生任何作用，因?yàn)槿f(wàn)物在天地之間依照自身的自然規(guī)律變化發(fā)展，不受天、神、人的左右。二是老子又談到“無(wú)為”的社會(huì)政治思想，是這對(duì)前四章內(nèi)容的進(jìn)一步發(fā)揮。他認(rèn)為，作為圣人 —— 理想的統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)是遵循自然規(guī)律，采取無(wú)為之治，任憑老百姓自作自息、繁衍生存，而不會(huì)采取干預(yù)的態(tài)度和措施。 本章也是承上章對(duì)“道沖”作進(jìn)上步論述。此處由“天道”推論“人道，由“自然”推論“社會(huì)”，核心思 想是闡述清靜無(wú)為的好處。 本章用具體比喻說(shuō)明如何認(rèn)識(shí)自然和正確對(duì)待自然，論述天地本屬自然，社會(huì)要順乎自然，保持虛靜，比喻鮮明生動(dòng)。 [評(píng)析 ] 這一章從反對(duì)“有為”的角度出發(fā)，老子仍談?wù)摰氖恰盁o(wú)為”的道理。天地不仁，表明天地是一個(gè)物理的、自然的存在，并不具有人類(lèi)般的理性和感情；萬(wàn)物在天地之間依照自然法則運(yùn)行，并不像有神論者所想象的那樣，以為天地自然法則對(duì)某物有所偏愛(ài)，或?qū)δ澄镉兴訔墸鋵?shí)這只是人類(lèi)感情的投射作用。這一見(jiàn)解，表現(xiàn)了老子反對(duì)鬼神術(shù)數(shù)的無(wú)神論思想，是值得重視的進(jìn)步思想。從“無(wú)為”推論下去， 無(wú)神論是符合邏輯的必然結(jié)果。他認(rèn)為天地是無(wú)為的，自然界的一切事物，只須依照自然界的發(fā)展規(guī)律生長(zhǎng)變化，不需任何主宰者駕臨于自然之上來(lái)加以命令和安排。 老子對(duì)此問(wèn)題，通過(guò)生活中的兩件事加以解說(shuō)。一是人們祭祀時(shí)使用的以草扎制而成的狗，祈禱時(shí)用它，用完后隨手就把它扔掉了。同樣，圣人無(wú)所偏愛(ài)，取法于天地之純?nèi)巫匀弧＜词ッ鞯慕y(tǒng)治者對(duì)老百姓也不應(yīng)有厚有薄，而要平等相待，讓他們根據(jù)自己的需要安排作息。二是使用的風(fēng)箱，只要拉動(dòng)就可以鼓出風(fēng)來(lái)，而且不會(huì)竭盡。天地之間好像一個(gè)風(fēng)箱，空虛而不會(huì)枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)越多。 老子通過(guò)這兩 個(gè)比喻要想說(shuō)明的問(wèn)題是：“多言數(shù)窮，不如守中”。政令煩苛，只會(huì)加速其敗亡，不如保持虛靜狀態(tài)。這里所說(shuō)的中，不是中正之道，而是虛靜。儒家講中正、中庸、不偏不倚，老子講的這個(gè)“中”，還含有“無(wú)數(shù)”的意思。即用很多強(qiáng)制性的言辭法令來(lái)強(qiáng)制人民，很快就會(huì)遭到失敗，不如按照自然規(guī)律辦事，虛靜無(wú)為，萬(wàn)物反能夠生化不竭。有為，總不會(huì)有好的結(jié)果，這是老子在本章最后所提出的警告。 總之，本章的主旨仍是宣傳“虛用”，同前兩章相連，猶在宣傳“無(wú)為”，所使用的方法，仍是由天道而人道，由自然而社會(huì)。 [解讀 ] “天”的新發(fā)現(xiàn) 不講仁慈，不安發(fā)議論，聽(tīng)任事物的自生自滅。這就是老子在對(duì)自然界的客觀唯物性質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，所提出的“無(wú)為之治”的大體原則。 “天”是中國(guó)哲學(xué)史上最早出現(xiàn)的一個(gè)范疇。 古人慣于把天看作是世界的主宰，并往往賦予天以人格和宗教方面的涵義，先秦諸子們也大多繼承了這種傳統(tǒng)的天命觀。夏王朝的建立，由于有了統(tǒng)一的君主專(zhuān)制政權(quán)，反映到宗教上，在多神之上便出現(xiàn)了眾神之長(zhǎng)，即上帝，又叫做“天”。從此，“天”被賦予了至高無(wú)上的神性，而成為天神。這種人格化的主宰者式的天神觀念，到了商、周時(shí)期得到進(jìn)一步強(qiáng)化和豐富。春秋時(shí)期，傳統(tǒng) 的天命神學(xué)并未完全解體，依然是當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)?？鬃雨P(guān)于“天”的理解是有矛盾的，就其思想的主導(dǎo)方面而言，仍是堅(jiān)持了殷周以來(lái)的天神觀念，肯定天是有意志的，并且肯定天命，鼓吹“生死有個(gè)，富貴在天”；而墨子則提出“天志”、“天意”，宣揚(yáng)天有意志，認(rèn)為天能賞善罰惡，并有“兼愛(ài) ”精神；孟子更以人性的義理推及天道，說(shuō)“誠(chéng)者天之道；思誠(chéng)者人之道。”時(shí)至今天，人們還常說(shuō) “天理難容”這樣的話，可見(jiàn)，傳統(tǒng)天命觀是如何廣泛而深遠(yuǎn)地影響著我們思想方法。 老子是一個(gè)勇敢的批判者，他具備了他同時(shí)代和以后諸多哲學(xué)家、學(xué)者所 不具備的睿智和膽識(shí)。正是他第一個(gè)講出了天不講仁慈這樣的真理，并用哲學(xué)的推理，把自然界的原理轉(zhuǎn)向人世。在老子的眼中，天不帶有任何人類(lèi)道義和道德方面的感情，它有自己客觀運(yùn)行的方式。天雖然不講仁慈，但也無(wú)所偏向，不特意對(duì)萬(wàn)物施暴。而它的滋生萬(wàn)物，給世界以蓬勃的生機(jī)，人類(lèi)得以繁衍生息，社會(huì)文明得以昌明。因此，“圣人”也不對(duì)百姓講仁慈，他應(yīng)仿效自然運(yùn)行的樣子，治理社會(huì)。如果治理者發(fā)的議論多了，人為的干預(yù)多了，各種矛盾也就會(huì)激化，更何況個(gè)人的意見(jiàn)往往帶有片面性或謬誤。 老子在關(guān)于“天”的問(wèn)題上，既不同于孔子的“天命” ，又區(qū)別于墨子的“天志”，認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的根本?！疤臁笔怯伞暗馈碑a(chǎn)生的，它沒(méi)有意志，沒(méi)有好惡，更不是一種超自然的精神力量。這無(wú)疑是一種自然之天。老子的功績(jī)，就在于他否定了有人格的天神，重新恢復(fù)和提出自然之天。 第六章 第六章 [原文 ] 谷神不死①，是謂玄牝②。玄牝之門(mén)③，是謂天地之根。綿綿呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。 [譯文 ] 生養(yǎng)天地萬(wàn)物的道（谷神）是永恒長(zhǎng)存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門(mén)，這就是天地的根本。連綿不絕?。∷褪沁@樣不斷的永存，作用是無(wú)窮無(wú)盡的。 [注釋 ] ①谷神：過(guò)去據(jù)高亨說(shuō)：谷神者，道之別名也。谷讀為轂，《爾雅釋言》：“轂，生也?！薄稄V雅釋詁》：“轂，養(yǎng)也?！惫壬裾撸B(yǎng)之神。 另?yè)?jù)嚴(yán)復(fù)在《老子道德經(jīng)評(píng)點(diǎn)》中的說(shuō)法，“谷神”不是偏正結(jié)構(gòu)，是聯(lián)合結(jié)構(gòu)。谷，形容“道”虛空博大，象山谷；神，形容“道”變化無(wú)窮，很神奇。 ②玄牝 (pin)：玄，原義是深黑色，在《老子》書(shū)中是經(jīng)常出現(xiàn)的重要概念。有深遠(yuǎn)、神秘、微妙難測(cè)的意思。牝：本義是是雌性的獸類(lèi)動(dòng)物，這里借喻具有無(wú)限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。這里指孕育和生養(yǎng)出天地萬(wàn)物的母體。 ③門(mén)：指產(chǎn)門(mén)。這 里用雌性生殖器的產(chǎn)門(mén)的具體義來(lái)比喻造化天地生育萬(wàn)物的根源。 ④綿綿：連綿不絕的樣子。 ⑤若存：若，如此，這樣。若存：據(jù)宋代蘇轍解釋?zhuān)菍?shí)際存在卻無(wú)法看到的意思。 ⑥堇（ jin）：通勤。作“盡”講。 [引語(yǔ) ] 老子在這一章里繼續(xù)說(shuō)明“道”的特征。他所運(yùn)用的方法仍是比喻、借代。他用“谷”象征“道”，說(shuō)明“道”既是空虛的又是實(shí)在的；他用“神”比喻“道”，說(shuō)明“道”生萬(wàn)物，綿延不斷；他用“玄牝之門(mén)”比喻“道”是產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物根源，等等。他想說(shuō)明“道”的作用是無(wú)窮無(wú)盡的，從時(shí)間而言，它歷久不衰，天長(zhǎng)地久。從 空間而言，它無(wú)處不在、無(wú)窮無(wú)盡。它孕育著宇宙萬(wàn)物而生生不息。 [評(píng)析 ] 本章用簡(jiǎn)潔的文字描寫(xiě)形而上的實(shí)存的“道”，即繼續(xù)闡述第四章“道”在天地之先的思想，用“谷”來(lái)象征“道”體的虛狀；用“神”來(lái)比喻“道”生萬(wàn)物的綿延不絕，認(rèn)為“道”是在無(wú)限的空間支配萬(wàn)物發(fā)展變化的力量，是具有一定物質(zhì)規(guī)律性的統(tǒng)一體。它空虛幽深，因應(yīng)無(wú)窮，永遠(yuǎn)不會(huì)枯渴，永遠(yuǎn)不會(huì)停止運(yùn)行。這種支配萬(wàn)物發(fā)展變化的力量，就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律?！肮壬癫凰馈?，體現(xiàn)出“道”的永恒性，即恒“道”。 “玄牝之門(mén)”是產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的地方，它的作用非常之大?！?玄牝之門(mén)”、“天地根”，都用來(lái)說(shuō)明“道”為產(chǎn)生天地萬(wàn)物的始源。古代也有人把本章的要旨解釋為胎息養(yǎng)生之術(shù)，認(rèn)為“天地之門(mén)，以吐納陰陽(yáng)生死之所氣。每至旦，面向午，展兩手于膝之上，徐徐按捺百節(jié)，口吐濁氣，鼻引清氣，所以吐故納新。是蹙氣良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓。承氣之時(shí)，意想太平元?dú)?，下入毛際，流于五臟，四肢綿受其潤(rùn)，如山納云，如地受澤，面色光渙，耳目聰明，飲食有味，氣力倍加，諸疾去矣?！保ā队[方術(shù)部》引《修養(yǎng)雜訣》）這是把老子的思想與傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)聯(lián)系起來(lái)的解釋。這種思考的角度，也不失為對(duì)老子學(xué)說(shuō)的一種 發(fā)揮。 [解讀 ]怪異思維何曾怪 把神秘莫名的“道”喻之為母性動(dòng)物的生殖器官，是非常貼切地描述了無(wú)所不能的，生育著萬(wàn)物的“道”的特性。這種粗拙、簡(jiǎn)明和帶有野蠻時(shí)代遺風(fēng)的表述方法，在老子的書(shū)中屢屢出現(xiàn)。這說(shuō)明了兩方面的問(wèn)題：一、從用詞遣名的習(xí)慣上看，反映出老子對(duì)人類(lèi)因循知識(shí)的厭倦，他擔(dān)心文明的習(xí)慣和知識(shí)會(huì)日益削弱人類(lèi)對(duì)自然的洞察和對(duì)“道”的領(lǐng)悟；二、老子不愿意把“道”界定在某個(gè)認(rèn)識(shí)范疇之內(nèi)。他所關(guān)注著的“道”是宇宙、天地間的一種相互聯(lián)系、相互制約、相互影響、相互作用的整體的統(tǒng)一關(guān)系，而不在于某部分的，或某 種性質(zhì)的界定或劃分。因此，他的“道”具有不同于眾的描述方式和認(rèn)識(shí)角度。 無(wú)獨(dú)有偶，本世紀(jì)初的心理學(xué)大師弗洛依德在論及人與文明的關(guān)系時(shí)，也使用了如此“粗俗”的描述方法。他把人類(lèi)的住房分析成是母親的替代物，說(shuō)：“子宮是第一個(gè)住房，人類(lèi)十有八九還留戀它，因?yàn)槟抢锇踩鏁??！笔堑?，人?lèi)最原始的本性表現(xiàn)為對(duì)母體的依戀，這在每個(gè)人的內(nèi)心中都有所體驗(yàn)。然而這種本性又在人類(lèi)精神需求上，曲折地表現(xiàn)為依賴(lài)自然，企求與自然合為一體的強(qiáng)烈愿望。我們今天對(duì)自然的懷念，對(duì)田園牧歌式生活的向往，也正如孩提之對(duì)溫柔的母體，急切地希望在自 然無(wú)窮的奧秘中尋回我們失去太多了的東西。太多的城市的喧囂，過(guò)度的工業(yè)污染，人口失調(diào)以及緊張復(fù)雜的人事關(guān)系，人們的精神承受著沉重的壓力。我們致力于環(huán)境保護(hù)：種植森林，凈化空氣和江河海洋的水質(zhì)，保護(hù)瀕臨絕滅的野生動(dòng)植物物種，是在拯救我們賴(lài)以生存的自然環(huán)境。我們?cè)谡軐W(xué)上、文化思想上研究人與自的關(guān)系，也都是在尋回人類(lèi)業(yè)已失去了的夢(mèng)。 因此，重新回過(guò)頭來(lái)理解老子給“道”賦予的睿智、廣博和深沉的哲學(xué)涵義，當(dāng)對(duì)今天社會(huì)文明持續(xù)、協(xié)調(diào)的發(fā)展具有很強(qiáng)的啟迪意義。人們大多慣于常規(guī)化的思維，忌把不合于此之物斥為“怪”，這其實(shí)是 一種思維的惰性表現(xiàn)。要知道，打破常規(guī)，才會(huì)有認(rèn)識(shí)的深化和觀念的革命。讀《老子》一書(shū)，我們尤其不可忘了這點(diǎn)。 第七章 第七章 [原文 ] 天長(zhǎng)，地久①。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也②，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無(wú)私邪⑤？故能成其私。 [譯文 ] 天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以能成就他的自身。 [注釋 ] ①天長(zhǎng)地久；長(zhǎng)、久：均指時(shí)間長(zhǎng)久。 ②以其不自生也：因?yàn)樗粸樽约荷?。以，因?yàn)椤? ③身：自身，自己。以下三個(gè)“身”字同。先：居先，占據(jù)了前位。此是高居人上的意思。 ④外其身：外，是方位名詞作動(dòng)詞用，使動(dòng)用法，這里是置之度外的意思。 ⑤邪（ ye）：同“耶”，助詞，表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣。 [引語(yǔ) ] 本章也是由道推論人道，反映了老子以退為進(jìn)的思想主張。老子認(rèn)為：天地由于“無(wú)私”而長(zhǎng)存永在，人間“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹為人民治水，八年在外三過(guò)其門(mén)而不入，人民擁戴他為天子。 老子用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說(shuō)明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利已，老子想以此說(shuō)服人們都來(lái)利他，這種謙退無(wú)私精神，有它積極的意義。 [評(píng)析 ] 這一章繼第五章之后，再一次歌頌天地。天地是客觀存在的自然，是“道”所產(chǎn)生并依“道”的規(guī)律運(yùn)行而生存，從而真正地體現(xiàn)道。老子贊美天地，同時(shí)以天道推及人道，希望人道效法天道。在老子的觀念中，所謂人道，既以天道為依歸，也就是天道在具體問(wèn)題上的具體運(yùn)用。這一點(diǎn)，是老子書(shū)中經(jīng)常發(fā)揮的觀點(diǎn)，在本章里，他就表達(dá)了這種觀點(diǎn)。接下來(lái) ，老子以“圣人”來(lái)說(shuō)明人道的問(wèn)題。圣人是處于最高地位的理想的治者，對(duì)他而言，人道既要用于為政治世，又要用于修身養(yǎng)性，而且要切實(shí)效法天地的無(wú)私無(wú)為。對(duì)天地來(lái)說(shuō)，“以其不自生也，故能長(zhǎng)生?！睂?duì)圣人來(lái)說(shuō)，“不以其無(wú)私邪？故能成其私?！边@其中包含有辯證法的