【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。三十三了解別人是智慧，了解自己是圣明。戰(zhàn)勝別人是有力量，戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)大。知足的人就是富有。堅(jiān)持而行的人就是有志。占有而不喪失才是持久，死亡而不被忘記的人才是長(zhǎng)壽。三十四章大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。三十四大道無(wú)所不在，可以在左，可以在右。萬(wàn)物依賴它生存而它并不講什么。事情作成功它也并不顯名，養(yǎng)育萬(wàn)物卻不做主人，可以稱作極小。萬(wàn)物歸依于它而它不做主人，又可名為極大。正由于它不自居為大，所以它才是真正的至大。三十五章執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。三十五執(zhí)大道之象，可以走遍天下。到任何地方不會(huì)遭遇禍害，從而安全、平和、順達(dá)。音樂(lè)美食，會(huì)令過(guò)客止步。道進(jìn)入口中，卻淡而無(wú)味?？雌饋?lái)看不見(jiàn)，聽(tīng)起來(lái)聽(tīng)不見(jiàn)，但用起來(lái)卻用不完。三十六章將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。三十六將封閉它，就先讓它打開(kāi)。將削弱它，就先讓它強(qiáng)大。將廢貶它，就先讓它升華。將奪取它，就先授予它。這就叫黑暗中的光明！柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)！魚(yú)不能離開(kāi)水源，統(tǒng)治國(guó)家的利器不可傳示于人。三十七章道恒無(wú)名，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天地將自正。三十七道永遠(yuǎn)什么都不作，但卻無(wú)所不在。如果王侯能把握它，萬(wàn)物都會(huì)自然生化。如果在生化中有所興作，我就以無(wú)名的方法來(lái)治理它。用無(wú)名之法去治理它，就可以消除貪欲。無(wú)貪欲則入靜，入靜則天下自然安定。下篇德經(jīng)三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其??；居其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！　　∠缕陆?jīng)三十八上品德性看不出德性，才是真正有德性。下品德性不能失離于德性，所以本質(zhì)是無(wú)德性。上品德性不作什么，但無(wú)所不能，下品德性什么都作，但作不成什么。崇尚仁者什么都要作，但作不成什么崇尚義者什么都作，結(jié)果什么都要作。崇尚禮推行而不得回應(yīng)，只好揚(yáng)臂而扔出去。所以喪失大道而后才講德性，喪失德性而后才講仁愛(ài)，喪失仁愛(ài)而后才講教義，喪失教義而后才講禮制。所以利制只是忠信的一張表皮，是亂世之開(kāi)端！自以為有先見(jiàn)之明，那不過(guò)是玩弄道的虛華，而實(shí)際正是愚蠢之至。所以男子漢，選擇厚重而不選擇輕薄，選擇樸實(shí)而不選擇虛華，不要后者而要前者。三十九章昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯得一以為天下正。其致之。天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；侯王無(wú)以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂「孤」、「寡」、「不谷」。此非以賤為本耶？非乎？故致數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲祿祿如玉。珞珞如石。三十九自古以來(lái)成功靠統(tǒng)一。天得一統(tǒng)則澄清，地得一統(tǒng)則安寧，[神得一統(tǒng)則靈驗(yàn)。泉谷得到一統(tǒng)則盈滿，萬(wàn)物得到一統(tǒng)則生存。侯王得到一統(tǒng)，才能主持天下之大政。]所以必須致力于統(tǒng)一。天不清明怕會(huì)分裂，地不安寧怕會(huì)爆震，泉谷不充盈怕會(huì)干涸，萬(wàn)物不能生存怕會(huì)消滅。神靈不靈就無(wú)人信仰，君主失政就會(huì)顛覆。所以貴者要以賤者為根本，高者要以下者為基石。所以君王自稱孤、寡人、不足這不正是以賤為本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽(yù)就是無(wú)榮譽(yù)。 不希求明亮而如玉，卻寧可落落如頑石。四十章反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！　　　　　　　　　　　　　∷氖蚍疵姘l(fā)展就是道的運(yùn)動(dòng)，弱小的東西正是為道所利用，天下萬(wàn)物的生存形態(tài)是存有，但是存有的生存形態(tài)卻是虛無(wú)。四十一章上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：「明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲；大象無(wú)形?！沟离[無(wú)名，夫唯道，善始且善成。四十一上品之人聽(tīng)了道，努力而奉行。中品之人聽(tīng)了道，似信似不信。下品之人聽(tīng)了道，必哈哈大笑。若不被這種人笑話，則道就不能稱作道！所以我要立言于此光明之道恰似黑暗，進(jìn)取之道恰似退守，直達(dá)之徑反而似曲折。上品之德反而似缺陷，大白之色反而似黑暗。寬廣的品德仿佛有所不足，強(qiáng)韌的品性反而似偷安， 純真的品質(zhì)仿佛似污染，大方之形仿佛似無(wú)棱角。大器必晚成，宏亮之聲反而聽(tīng)不清。至大之象反而無(wú)形。道就隱藏在無(wú)名之中。只有道，善于等待也善于成功。四十二章　道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以為稱。故，物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：「強(qiáng)梁者不得其死」，吾將以為教父?！∷氖郎癁橐唬ㄌ唬簧癁槎庩?yáng)），二生化為參（混合），參生化出萬(wàn)物。萬(wàn)物背負(fù)于陰，而擁抱著陽(yáng)，充滿元?dú)舛ハ嗾{(diào)合。人性之所厭惡，無(wú)過(guò)于孤、寡、不足，而王公卻以此自稱。所以事物的規(guī)律，有的被損害反而得益，有的受益反而被損害。人們常講的警言，我也要以此為戒強(qiáng)橫的人不得好死。我以這句話作為一切教誡之母。四十三章天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！　　　　　　　　　　　　∷氖挥惺郎献钊彳浀模拍艹鋈胗谑郎献顖?jiān)硬的。只有空無(wú)，才能出入于無(wú)限。我由此而知道無(wú)為之有益。不出言而行教化，無(wú)作為而有成果世上很少有人理解此中的道理。四十四章　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。渴枪?，甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！　　　　　　　　　　　　　∷氖拿u(yù)與身體誰(shuí)對(duì)我更親近？財(cái)貨與身體誰(shuí)對(duì)我更重要？得之與失誰(shuí)對(duì)人更不利？所以，過(guò)于愛(ài)吝必會(huì)導(dǎo)致大破費(fèi)，多儲(chǔ)藏反而會(huì)多損失。知道滿足則不會(huì)遭受屈辱。知道安止則少失敗，這才是可以長(zhǎng)治久安之道。四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正?！∷氖宕笃髯鞒珊罂偹朴腥毕荩闷饋?lái)并不殘破。充盈看起來(lái)反而似空虛，但它用起來(lái)卻不窮盡。直線的極端似曲線，巧妙的極致似笨拙，最善辯者卻似笨嘴。安靜可以克勝急躁，寒冷可以戰(zhàn)勝炎熱。清靜無(wú)為才可以作為治天下的準(zhǔn)則。四十六章天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。　　　　　　　　　　　四十六天下太平，乃以戰(zhàn)馬之糞用于肥田。天下大亂，孕娩的母馬生子于戰(zhàn)場(chǎng)。最大的災(zāi)禍就是不知足，最大的災(zāi)禍就是貪心利得。所以只要知足而足，就永遠(yuǎn)會(huì)富足。四十七章不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成?！　　　∷氖卟恍枰鲩T，反而可以知曉天下之理。不需要看窗外，反而可以察知天道。出外愈遠(yuǎn)，所知愈少，所以圣人不需遠(yuǎn)行而可以預(yù)知。不見(jiàn)其物而可知其名，不用作為而可以成功。四十八章為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事。及其有事，不足以取天下?！　　　　　　　　　　　　　∷氖藢W(xué)習(xí)得愈多，離大道愈遠(yuǎn)。遠(yuǎn)而又遠(yuǎn)，最后達(dá)到無(wú)所有。無(wú)所有則無(wú)所不有。治理天下必須無(wú)所事事。如經(jīng)常有事，就不能治理天下。四十九章圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，圣人皆孩之?！　∷氖攀ッ髦藳](méi)有固定之心，他只以百姓之心為自心。善良的人我善待他，不善的人我也對(duì)他善良，因?yàn)槲业牡滦跃褪巧?。有信義的人我相信他，不可信的人我也相信他，因?yàn)槲业牡滦跃褪钦\(chéng)信。圣者讓天下安安定定，讓天下人渾渾樸樸。老百姓都睜亮眼聳著耳朵圣人對(duì)待他們就象對(duì)待孩子。五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地?！　　　　　　∥迨鲭x生命就進(jìn)人死亡。生命之地十分之三，死亡之地十分之三。 出生入死之地也十分之三。為什么？因?yàn)轲B(yǎng)生過(guò)于厚重。