【正文】 22 / 22。大自然的規(guī)律呵是利物而不害物。真知者不求廣博，求廣博者不能真知。八十一真理并不華美，美言未必真實。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。善者不辯，辯者不善。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。雖然有鎧甲武器，卻沒有機會去使用。使人民怕重死亡而不向遠方遷移?！　　　　　　　　　　　　　“耸畤联M小人民稀少。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。八十章小邦寡民。有仁德的人永遠持有欠據，無仁德的人則永遠持著討債的秤。　　七十九調解深重的怨恨，必然還有余留的怨恨。有德司契，無德司徹。正面的話倒好像反話一樣。這道理天下無人不知，但卻沒有人能實行。但它沖激堅強卻無往不勝，因為它的力量是無形的?！拐匀舴?。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。有道的人培育萬物而不自恃，大功告成而不自居，永不想表現自己的聰明才智。人間的法則卻不是這樣，總要剝奪不足，而用來供奉有余。有余的被減少，不足的被補充。是以圣人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢。人之道，則不然：損不足以奉有馀。七十七章天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補之。凡是強大的，反而居于下位。所以堅強的東西屬于死亡； 柔弱的東西屬于生命?！　　　　　　∑呤嘶钪臅r候身體是柔軟的，死亡就變成僵硬。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。七十六章人之生也柔弱，其死也堅強。人民所以不怕死，就是由于統(tǒng)治者自奉太奢侈，因此輕于犯死?！　　　　　　　　　　　　　∑呤迦嗣袼责囸I，就是由于統(tǒng)治者吞吃稅賦太多，因此陷于饑餓。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。七十五章民之饑，以其上食稅之多，是以饑。代替劊子手去殺罰，這就如同替木匠去砍斫木頭一樣。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。天之網羅廣大無邊，它雖然稀疏但不會漏失！七十四章民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。這兩種選擇，或得利，或遭害。天網恢恢，疏而不失。此兩者，或利或害。舍去后者而取前者。 只有不壓榨人民，人民才不會反抗?！　∑呤绻嗣癫晃窇纸y(tǒng)治者的權威，則可怕的權威就要降臨了。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。無狎其所居，無厭其所生。正因為他知道毛病就是毛病，所以他沒有毛病。不知道卻自以為知道，是毛病。圣人不病，以其病病，是以不病。有道的圣人穿著粗衣,卻懷抱著美玉。正由于人們所知太少，所以不了解我。　七十我的話很容易理解，很容易實行，天下人卻聽不懂，不愿實行。知我者希，則我者貴。言有宗，事有君。所以，當兩軍相對陣，悲愾的一方必勝！ 七十章吾言甚易知，甚易行。雖然持著兵器，卻像沒有兵器。雖然揚起臂，卻像沒有舉臂。不敢前進一寸，但敢后退一尺。故抗兵相若，哀者勝矣。」是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。這就是不爭之內德，這就是善于借用別人的力量，這就是順應于自然的真理。善于戰(zhàn)勝敵人的，不入敵陣。　　　　　　六十八善于作將帥的，不逞勇武。善用人者，為之下。善戰(zhàn)者，不怒。天要救助誰，就用仁慈來衛(wèi)護他。不敢居于天下人的前面，才能成為人們的尊長。　　　　　　　六十七我有三種寶貝，永遠持守而保愛！第一種叫仁慈，第二種叫儉樸，第三種叫不敢居于天下人的前面。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。夫唯大，故似不肖。就是因為他不與人競爭，所以天下沒有人能與他競爭。要作人民的表率，必須把人民放在前面?！　　　　×Ｋ阅艹蔀榘俅w往之地，因為它處于低下的地位，所以才能成為百川所歸往。是以天下樂推而不厭。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。認知這兩種治國方式的差異,就懂得了規(guī)律！經常記住這個規(guī)律，就具有深奧之立德。所以用智巧去治理國家，只會使國家多出盜賊?！　　　　×骞艜r善于行道的人，不是教人民聰明，而是使人民愚樸。常知稽式，是謂玄德。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。六十五章古之善為道者，非以明民，將以愚之。所以必須慎始慎終！就不會敗事了。硬作者必失敗，硬搶者必喪失。九層的高臺，產生于第一捧泥土。作事要作于事情沒有發(fā)生以前，治國要治之于禍亂產生以前。　　六十四局面在安穩(wěn)時容易持守，[事變]沒有征兆則容易圖謀。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過。民之從事，常于幾成而敗之。為者敗之；持者失之。為之于未有，治之于未亂。所以圣者總把事情看得很難，因此對他反而沒有困難。圣明的人不自稱大，因此才能成就大的事業(yè)。天下的難事，必定從容易開始。以小為大，以少為多，用德行來報答怨恨。是以圣人猶難之，故終無難矣。是以圣人終不為大，故能成其大。圖難于其易；為大于其細。六十三章為無為，事無事，味無味。人的行為不善，對大道又有何損？立位天子，設置三公，雖然以駟馬進奉巨大的玉壁，還不如用道來作為獻禮。善人實施它，不善的人也贊葆它。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。美言可以市尊，美行可以加人。大國不過是要兼并眾小國小國不過是要生存在大國之間，大國小國都可以達到愿望只要強大者居于謙下！六十二章道者，萬物之奧。小國對大國謙下，就可以征服大國。雌柔常以靜默戰(zhàn)勝雄強，以靜定為根基。夫兩者各得所欲，大者宜為下。故或下以取，或下而取。牝常以靜勝牡，以靜為下。鬼神和有道者都不傷害人，所以天下太平。不是鬼怪不鬧事，是其鬧事也傷害不了人?！　　　　　　　　　　　　×卫泶髧?，好像煎小魚。非其神不傷人，圣人亦不傷人。以道蒞天下，其鬼不神。無法估計他的力量，就可以守護國家。不斷的積蓄就沒有什么不能勝任的?！　　　　　　　　　　　　∥迨胖卫韲?敬事上天，沒有比吝嗇更重要。有國之母，可以長久。無不克則莫知其極。夫為嗇，是謂早服，早服謂之重積德。人類的迷惑，已經有長久的時日了！因而圣者，有棱角而不傷人，尖銳而不刺人，直率而不放肆，光亮而不耀眼。幸福呵，災難就藏伏在它之下。政令嚴苛，人民就狡黠。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。孰知其極？其無正。五十八章其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。我不攪擾他們，讓人民富足。讓人民自我化育。所以有道的人說：我要39。人們的技巧越多，邪惡的事情就連連發(fā)生。怎么知道應該是這樣？是根據下面這些事例天下的禁忌越多，人民越陷于貧困。故圣人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。五十七章以正治國，以奇用兵，以無事取天下。無法從它得到，也無法使它受害。收藏光芒，混同于塵土，這就叫玄通?！　　　　　　　　　　　∥迨赖娜瞬婚_口，夸夸其談的人必無知。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。五十六章知者不言，言者不知。認識和就能達到恒常，認識恒常就是明智，有益養(yǎng)生就是吉祥，心能主氣就是堅強。筋骨雖然柔弱卻強韌?！　　　　　　　　　　　　∥迨宸e累德性而內藏，使心志好比赤子。物壯則老，謂之不道，不道早已。終日號而不嗄，和之至也。骨弱筋柔而握固。五十五章含「德」之厚，比于赤子。所以，從其自身觀察其自身，從其家族觀察其家族，從其鄉(xiāng)里觀察其鄉(xiāng)里，從其邦國觀察其邦國， 從其治天下觀察于全天下。保有全邦國，其德性才豐滿。保有于自身，其德性才純真。善于抱持的，所抱持的永不脫落。吾何以知天下然哉？以此。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。美味吃壞了胃口，財產多得用不了。行走在大路上，避開邪狹小路。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有馀，是為盜竽。五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。打開那個洞，去作那些事，一輩子也作不成。認識這兒子也可以了解他的母親?！　　　　　　　　　　　　　∥迨澜缬惺荚?，始源就是世界之母。見小曰明，守柔曰強。塞其兌，閉其門，終身不勤。既得其母，以知其子。產生但并不據有， 造就但并不把持，扶植而不作主宰，這就是沉默之德。所以道產生它，德積蓄它，栽培它，哺育它，庇護它，包容它。所以一切事物，無不尊尚道而貴重德。物質形成了它。長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。五十一章道生之，德畜之，物形之，器成之。犀牛無法對他施用犄角，老虎無法對他施用爪牙，士兵無法對他施用刀劍。所以我聽說善養(yǎng)生的，走在陸地不會遇到犀牛老虎。 出生入死之地也十分之三?！　　　　　　∥迨鲭x生命就進人死亡。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其生之厚。五十章出生入死。圣者讓天下安安