【正文】 以道的尊崇德的高貴，沒有人能命令它，而只能順其自然。滋養(yǎng)它，裹覆它。五十二章天下有始，以為天下母。既知其子，復守其母，沒身不殆。啟其兌，濟其事，終身不救。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。認識這母親可以了解她的兒子。既了解兒子，又掌握其母親，那就永遠不會失??！塞堵那個洞，關閉那扇門，始終不要進人?？吹郊毿〗忻鞑?，守持柔弱則剛強，借助光亮，達到明察，不留下災殃，這就叫永恒。大道甚夷，而民好徑。非道也哉！　　　　　　　　　　　　　五十三我要堅定而有智慧。大路很平順，為什么人們卻愛走小道呢？ 廟堂很骯臟，田園很荒蕪，倉庫很空乏，衣服卻很華麗，還挎著鋒利的寶劍。這些污穢的盜賊，他們沒有道義呵！五十四章善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。　　　　五十四善于建樹的，所建立者永不能拔。子子孫孫祭祀也不會斷絕。保有其全家，其德性會更多，保有全鄉(xiāng)里，其德性可以作尊長。保有于世界，其德性才普遍。我是怎樣知道天下事的？就靠這方法。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。未知牝牡之合而□作，精之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強?！酢簿ㄈァ健瘬Q‘血’）〕ｚｕｉ１。蝎 毒蛇不能侵螫，猛獸不能侵害，鷙鳥不能搏抓。不懂男女交合小雞雞卻勃起，因為精氣無所不在呵！整天啼哭也不傷累，因為內(nèi)心保持平和。事物達到強壯就會衰老，衰老就會背離大道，違背大道就接近了死亡。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故為天下貴。要堵塞漏洞，關閉大門， 挫磨銳氣，拆解而分離。所以你無法與它親近，也無法與它疏離。無法靠它而富貴，也無法使它貶賤，所以它是天下最尊貴的。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。」　　　　　　　　　　　　　　五十七以正道治國，以詭奇用兵，以不攪擾人民來治理天下。人間的利器愈多，國家越陷于混亂。法令超森嚴，盜賊反而不斷地增加。無為39。我要持靜，讓人民自然走上軌道。我沒有貪欲，讓民風樸實。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。正復為奇，善復為妖?！　　　　　　　　　　　　　∥迨苏顚捄?，人民就淳樸。災禍呵，幸福就倚傍在它旁邊。誰知道它們的究竟？并沒有一個定準！正忽而轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃坪龆D(zhuǎn)變?yōu)閻?。五十九章治人、事天，莫若嗇。重積德則無不克。莫知其極，可以有國。是謂深根固柢，長生久視之道。吝嗇，乃是早作準備，早做準備就是不斷的積蓄內(nèi)德。沒有不能勝任就無法估計他的力量。掌握治天下的道理，就可以長久保持；這就是根深柢固，長生永新的道理！六十章治大國若烹小鮮。非其鬼不神，其神不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。用道治理天下，鬼怪不鬧事。不但神鬼不傷人，圣人也不傷人。六十一章大國者下流，天下之牝，天下之交。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人?！×淮髧佑诮拥南铝鳎幵谔煜麓迫岬奈恢?，成為天下交匯之地。所以大國對小國謙下，就可以征服小國。所以，或者卑下而取之，或者在下而取之。善人之寶，不善人之所保。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。　六十二道是萬物的總綱。美好的言詞可以博人尊敬，美好的行為可以見重于人。古人重視道是為什么呢？難道不是因為有求必應？ 有罪的就可得到贖免？所以道才會被天下人所貴重呵。大小多少，報怨以德。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。夫輕諾必寡信，多易必多難。六十三以不作為作為，以無事為有事，以無滋味為滋味。處理困難要從容易處入手，作大事要從細微事人手。天下的大事，必須從小處作起。輕易允諾的事不可信！把事情看得太容易，遭遇困難一定更多。六十四章其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。是以，圣人無為，故無敗；無持，故無失。慎終如始，則無敗事。以輔萬物自然而不敢為。 [事物]脆弱時容易化解，[事物]微細時容易消散。合抱的大小，生于細小的萌芽。千里遠行，始之手腳下的第一步。所以圣者無主觀私欲,因而無喪敗,無執(zhí)著因而無所喪失人們做事情，常常失敗于將要成功之際。所以圣者之欲望就是無欲望,不貴重難得的寶貨，學人之所不學，受教于別人的過錯，順應于萬物的自然絕不把主觀強加于世界。民之難治，以其智多。知此兩者亦稽式。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。人民所以難治，就是因為他們有太多的智巧心機。不用智巧去治理國家，才是國家的幸福。玄德是如此深遠，還是順應于自然吧！六十六章江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。以其不爭，故天下莫能與之爭。所以圣人要上臨于人民，必須先對他們謙下。所以圣人倨于上位,而人民并不感到負累，居于前面,而人民并不感到妨礙，天下樂于推戴他而不厭棄他。六十七章天下皆謂我道大，似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。天將救之，以慈衛(wèi)之。仁慈能勇武，儉樸能寬富。現(xiàn)在的人舍棄仁慈而求勇武，舍棄儉樸而求取寬富，舍棄退讓而競求爭先，這卻是死亡之路??！仁慈，用來征戰(zhàn)就能勝利，用來守衛(wèi)就能堅固。六十八章善為士者，不武。善勝敵者，不與。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。善于作戰(zhàn)的，不輕易發(fā)怒。善于用人的，對人謙下。六十九章用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶?！　　　　　　×派朴谟帽娜苏f：我不敢先進攻，而寧可采取守勢。這就是說：雖然有行陣，卻不見行陣。雖然面對敵人，卻像沒有敵人。禍患沒有比輕敵更大,由于輕敵幾乎喪失了我的命寶。天下莫能知，莫能行。夫唯無知，是以不我知。是以圣人被褐而懷玉。言論要有宗旨，行事要有主見。了解我的人越少，取法我的就愈珍貴。七十一章知不知，上，不知不知，病?！∑呤恢雷约河兴恢?，是上品。圣人不會自病，因為他知道毛病而糾正毛病。七十二章民不畏威，則大威至。夫唯不厭，是以不厭。故去彼取此。不要侵逼人民的居處，不要壓榨人民的生活。因此，圣者但求自知，而不自我表彰；但求自愛而不自顯高貴。七十三章勇于敢，則殺，勇于不敢，則活。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，姍然而善謀。　　七十三勇于強悍就會死，勇于柔弱則可活。誰更為天道所厭惡？誰知道是什么原故？大自然的規(guī)律，是不爭而善于取勝，不說話而善于回應，不召喚而自動到來，沉默而善于籌算。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫?！　　　∑呤娜嗣癫⒉晃窇炙劳觯瑸槭裁匆盟劳鰜砜謬標麄?？如果人民真的畏懼死亡，對于為邪作惡的人，我們就可以把他們都殺掉，誰還敢為非作歹？上天自有劊子手主持殺罰。不懂木匠之藝而亂砍斫，很少不砍傷自己的手。民之不治，以其上之有為，是以不治。夫唯無以生為者，是賢于貴生。人民所以難于統(tǒng)治，就是由于統(tǒng)治者欲望太多，因此難以管治。只有清靜恬淡無為者，才真正懂得養(yǎng)生之道。草木之生也柔脆，其死也枯槁。是以兵強則滅，木強則折，強大居下，柔弱居上。草木生長的時候是柔脆的，死亡就變成干枯。用兵逞強就會遭受敗滅，樹木強大就會遭受砍伐。凡是柔弱的，才欣欣向榮。天之道，損有馀而補不足。孰能有馀以奉天下？唯有道者。七十七大自然的規(guī)律，豈不就像拉弓一樣嗎？弦位高張，就被抑低，弦位低就被拉高。這正是大自然的規(guī)律減少有余，彌補不足。誰能夠以多余的供奉天下之不足者？這只有奉持天道的人。七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。是以圣人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！　　　　　　　　　∑呤耸篱g沒有比水更柔弱的。弱者能勝于強者，柔者能勝于剛者。因此圣者說：要能承受國家遭受的恥辱，才配作國家的君主；要能承擔國家的禍難，才配做天下人的君王。七十九章和大怨，必有馀怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責于人。天道無親，恒與善人。用仁德來報答怨恨，就能算是妥善嗎？圣者雖然保存著借據(jù)的存根，但是并不向人求索償還。大自然的規(guī)律是不偏愛的，它只和善人同行。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。使民復結(jié)繩而用之。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。即使有各種器具卻并不使用。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。使人民回復到結(jié)繩記事有甜美的飲食，美麗的衣服，安全的居所，歡樂的習俗。八十一章信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。行善者不巧辯，巧辯者不良善。圣人不積私蓄他給予別人愈多，自己反而愈充足。圣者的法則呵是有為