【正文】 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。犀牛無法對他施用犄角，老虎無法對他施用爪牙，士兵無法對他施用刀劍。 出生入死之地也十分之三。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。五十章出生入死。善良的人我善待他，不善的人我也對他善良，因為我的德性就是善。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。無所有則無所不有。取天下常以無事。不見其物而可知其名，不用作為而可以成功。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。最大的災(zāi)禍就是不知足，最大的災(zāi)禍就是貪心利得。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。安靜可以克勝急躁，寒冷可以戰(zhàn)勝炎熱。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。知道安止則少失敗，這才是可以長治久安之道。四十四章　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故，甚愛必大費，多藏必厚亡?！　　　　　　　　　　　　∷氖挥惺郎献钊彳浀模拍艹鋈胗谑郎献顖杂驳?。四十三章天下之至柔，馳騁天下之至堅。人性之所厭惡，無過于孤、寡、不足，而王公卻以此自稱。故，物或損之而益，或益之而損。四十二章　道生一，一生二，二生三，三生萬物。大器必晚成，宏亮之聲反而聽不清。下品之人聽了道，必哈哈大笑。故建言有之：「明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲；大象無形。天下萬物生于有，有生于無。所以貴者要以賤者為根本，高者要以下者為基石。侯王得到一統(tǒng)，才能主持天下之大政。珞珞如石。故貴以賤為本，高以下為基。所以男子漢，選擇厚重而不選擇輕薄，選擇樸實而不選擇虛華，不要后者而要前者。崇尚仁者什么都要作，但作不成什么崇尚義者什么都作，結(jié)果什么都要作?！　　∠缕蚨Y者，忠信之薄，而亂之首。上德無為而無以為；下德無為而有以為。用無名之法去治理它，就可以消除貪欲。不欲以靜，天地將自正。這就叫黑暗中的光明！柔弱能戰(zhàn)勝剛強！魚不能離開水源，統(tǒng)治國家的利器不可傳示于人。三十六將封閉它，就先讓它打開。三十六章將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。到任何地方不會遭遇禍害，從而安全、平和、順達。往而不害，安平泰。事情作成功它也并不顯名，養(yǎng)育萬物卻不做主人，可以稱作極小。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。堅持而行的人就是有志。死而不亡者壽。三十三章知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。開始建制需要立名分。三十二道是無名無形之物。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。殺人眾多怎能不滿懷悲哀？所以即使取得勝利也要以喪禮來對待。吉祥之事以左方為上，兇險之事以右方為上。武器是不祥之器，不是君子使用之器，君子只有不得已才會使用它。吉事尚左，兇事尚右。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器。大戰(zhàn)之后必有大災(zāi)！故善于用兵者達到戰(zhàn)略目的立即罷手，決不敢長久地霸逞雄強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。所以圣者放棄過分，放棄奢侈，放棄安泰。]硬要這樣作的必敗！據(jù)有它的必會喪失！所以萬物，有前行則必有后隨。物，或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。圣者利用之作為官長，善于制作者不會生硬地切割。了解自身的清白，卻堅守自身的昧墨。故大制無割。知其白，守其黑，為天下式。常德不離，復(fù)歸于嬰兒。不尊重其導(dǎo)師，不愛護其資材，即使是聰明人也會迷惑。所以圣人善于救助人，而不會放棄任何人。善于講話就不會留下瑕疵。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。那身率萬乘的君主，怎能自輕于天下？輕率會喪失根基，暴躁則會喪失主動。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。世界上有此四大，而君王只是其中之一呵！君王要效法于大地，大地要效法于上天，上無效法于道，道則效法于自然。我不知道它名字叫什么，只能把它記作為道。域中有四大，而人居其一焉。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。只看自己的人眼光不明亮，自以為是的人不會強大。追隨于亡失，他的道也就是亡失。二十三要少說話而聽從于自然—狂飆不會刮一整天，暴雨不會下一整天。孰為此者？天地。所以圣人所抱持的只是一個原則不注視自身才能明察萬物，不自以為是才能明見是非，不自我夸耀才能得到成功，不自我封閉才能有所進取。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。我怎樣認(rèn)知萬物的必然呢？就是根據(jù)道。雖然恍惚，其中卻有萬象。吾何以知眾甫之狀哉？以此。二十一章孔德之容，惟道是從。世俗之人都明察，只有我昏昧。好像未出生的嬰孩。我獨異于人，而貴食母。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。二十章唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。放棄講仁和義讓百姓回到天倫之愛。十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！∈俗匀恢蟮缽U失了，于是而要講仁義。再其次是讓人民畏懼他。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。順于道則能長久，就永遠不會失敗。命運是不變的，名字叫作恒常。十六進人虛無之境，安守于深靜厚重。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。誰能由混濁中，而靜靜地得到澄清？誰能由安祥運動中，而徐徐地化生？保持這種道術(shù)的人從不會自滿。夫唯不盈，故能蔽而新成。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。所以它是無形態(tài)之形態(tài)，無現(xiàn)象之現(xiàn)象，它的名稱就是恍惚。捉住了卻捉摸不到，它名叫微（無）。執(zhí)古之道，以御今之有。此三者，不可致詰，故混而為一。什么叫把大害當(dāng)作自我？為什么我們會有憂患呢？因為我們愛顧自我。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。所以，圣者只求飽腹不求悅目。十二章五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。正是由于它中心是空的，所以才有容器的用處。故有之以為利，無之以為用。是為玄德。滿堂金玉，沒有人能長久保守。富貴而驕，自遺其咎。他總是不與人爭，所以永遠不招怨恨?！“俗罡咧品路鹚菁{于一切容器而沒有固定之形。八章（５２）上善若水?！∑咛煊篮愣?zé)o垠。七章（５１）天長地久。綿綿若存，用之不勤。天地之間，難道不正象那種風(fēng)箱嗎空虛但并不匱乏，風(fēng)涌涌而冒出。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。深遠呵，好似萬物之總根源。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。永遠使老百姓無知識無欲望，即使聰明人也不敢有所作為。三不崇尚奸詐，使老百姓不去競爭。三章（４７）　　不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。[這是永恒普遍之理。夫唯弗居，是以不去。玄奧呵，玄奧！這正是洞察宇宙間一切神秘的大門。所以： 從永恒普遍的虛無，可以理解道的消隱。道經(jīng) 一凡是可以言說的道理，都不是永恒的道理。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。上篇無名，天地之始；有名，萬物之母?！　　　　　　∩掀凶畛醯拿耸巧f物的神母。它們竟是如此玄奧。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。所以：有與無相并而生，難與易互相成就，長與短互相對比，高與低互相映襯，音節(jié)與旋律互相配和，前與后互相追隨。任其生長而不培育，任其自為而絕不把持，任其成熟而并不割劌，正是由于從不占有，所以才永遠不丟失。使夫知不敢弗為而已，則無不治。所以圣者的統(tǒng)治之道是：空虛人們的心靈，填飽人們的肚子，削弱他們的抱負(fù)，強健他們的筋骨。淵兮，似萬物之宗?！　　　　　　　∷牡揽雌饋砗苁强斩?，但使用起來卻永不窮盡。五章天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。圣人并不仁慈，它對待百姓如同對待稻草狗。玄牝之門，是謂天地根。綿密而如長席，永遠也不會窮盡。不以其無私邪？故能成其私。正由于他無私，所以反而能成就他的自我。夫唯不爭，故無尤。交往善于擇人，立言善于守信，執(zhí)政謀求治平，作事善有耐性，舉動善擇時機。金玉滿堂，莫之能守。以鍛打而使之尖銳，也不能永保其鋒利。十章載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？修除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，長而不宰。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。團和粘土作成一個空殼?？傊?，事物之所以有用而有利，就是由于善于利用空無。奔馳游獵令人心狂，寶貨稀有誘人盜竊。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。所以說愛與恨都使人困擾。十四章視之不見，名曰微；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。迎之不見其首，隨之不見其后。聽到了又聽不到，它名叫希（暗）。綿綿不斷不可名狀；來來去去歸于虛無。十五章