【導(dǎo)讀】道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。無(wú)名④，萬(wàn)物之始也；有名⑤，萬(wàn)物之。故恒無(wú)欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門(mén)⑿。一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是?！懊?“名”也是可以說(shuō)明的，它并非普通的“名”)。“無(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況；而“有”，則是宇宙。萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。去觀察體會(huì)“道”的端倪。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑)。①第一個(gè)“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。③第一個(gè)“名”是名詞，指“道”的形態(tài)。第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，說(shuō)明的意思?！暗馈钡慕忉屩校瑢W(xué)者們也有大致相同的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為它是運(yùn)動(dòng)變化的，而非僵化靜止的；

　　

【正文】 是對(duì)的；但是認(rèn)為‘無(wú)’是主要對(duì)立面，這就錯(cuò)了。畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發(fā)揮作用。如果本來(lái)沒(méi)有茶盅、碗、房子等，自然也就沒(méi)有中空的地方，任何作用都沒(méi)有了?！保ā独献诱軐W(xué)討論集》第 117 頁(yè)） 第十二章 第十二章 [原文 ] 五色①令人目盲②；五音③令人耳聾④；五味⑤ 令人口爽⑥；馳騁⑦畋獵⑧，令人心發(fā)狂⑨；難得之貨，令人行妨⑩；是以圣人為腹不為目⑾，故去彼取此⑿。 [譯文 ] 繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽(tīng)覺(jué)失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。 [注釋 ] ①五色：指青、黃、赤、白、黑。此指色彩多樣。 ②目盲：比喻眼花繚亂。 ③五音：指宮、商、角、徵、羽。這里指多種多樣的音樂(lè)聲。 ④耳聾：比喻聽(tīng)覺(jué)不靈敏，分不清五 音。 ⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，這里指多種多樣的美味。 ⑥口爽：意思是味覺(jué)失靈，生了口病。古代以 爽 為口病的專用名詞。 ⑦馳騁：縱橫奔走，比喻縱情放蕩。 ⑧畋獵：打獵獲取動(dòng)物。畋，音 tian，打獵的意思。 ⑨心發(fā)狂：心旌放蕩而不可制止。 ⑩行妨：傷害操行。妨，妨害、傷害。 ⑾為腹不為目：只求溫飽安寧，而不為縱情聲色之娛。 腹 在這里代表一種簡(jiǎn)樸寧?kù)o的生活方式； 目 代表一種巧偽多欲的生活方式。 ⑿去彼取此：摒棄物欲的誘惑，而保持安定知足的生活。 彼 指 為目 的生活； 此 指 為腹的 生活。 [引語(yǔ) ] 對(duì)于這一章，人們普遍認(rèn)為老子是針對(duì)奴隸主貴族貪欲奢移、縱情聲色而寫(xiě)的，是揭露和勸誡，也是嚴(yán)正警告。但對(duì)此章在具體解釋時(shí)，卻有兩種截然不同的意見(jiàn)。一種意見(jiàn)說(shuō)，老子從反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)腐朽生活出發(fā)，得出一般結(jié)論，即反對(duì)一切聲色，否定發(fā)展文化。持此觀點(diǎn)的人認(rèn)為，老子所謂“為腹不為目”的說(shuō)法，是把物質(zhì)生活和精神文明對(duì)立起來(lái)，是他的愚民思想的一種表現(xiàn)，即只要給人們溫飽的生活就可以了，這是徹底的文化否定論。另一種意見(jiàn)認(rèn)為，老子所說(shuō)的“五色”、“五聲”、“五味”、圍獵之樂(lè)、難得之貨，并非都是精神文明，所 以不存在把物質(zhì)生活與精神文明對(duì)立起來(lái)的問(wèn)題，這些反映了奴隸主貴族糜爛生活那令人目盲、令人耳聾、令人心發(fā)狂的腐朽文化，這種文化的價(jià)值也不過(guò)等同于打獵之樂(lè)和難得之貨。這兩種意見(jiàn)都有自己的道理，有理解上的差異，也有學(xué)者價(jià)值觀的區(qū)別。不過(guò)，此處的爭(zhēng)論倒是提醒我們今天在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)，重視精神文明的發(fā)展，反對(duì)物欲橫流引起的精神腐蝕。 [評(píng)析 ] 老子生活的時(shí)代，正處于新舊制度相交替、社會(huì)動(dòng)蕩不安之際，奴隸主貴族生活日趨腐朽糜爛。他目擊了上層社會(huì)的生活狀況，因而他認(rèn)為社會(huì)的正常生活應(yīng)當(dāng)是為“腹”不為“目”，務(wù)內(nèi) 而不逐外，但求安飽，不求縱情聲色之娛。在此，老子所反對(duì)的奴隸主貴族的腐朽生活方式，并不是普通勞動(dòng)民眾的，因?yàn)椤拔迳?、“五味”、“五聲”、打獵游戲、珍貴物品并不是一般勞動(dòng)者可以擁有的，而是貴族生活的組成部分。因此，我們認(rèn)為老子的觀點(diǎn)并不是要把精神文明與物質(zhì)文明對(duì)立起來(lái)，并不是否定發(fā)展文化，不像有些學(xué)者所言，認(rèn)為老子的這些觀點(diǎn)是他對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展所持的狹隘庸俗的反歷史觀點(diǎn)。他希望人們能夠豐衣足食，建立內(nèi)在寧?kù)o恬淡的生活方式，而不是外在貪俗的生活。一個(gè)人越是投入外在化的漩渦里，則越會(huì)流連忘返，產(chǎn)生自我疏 離感，而心靈則會(huì)日益空虛。所以，老子才提醒人們要摒棄外界物欲的誘惑，保持內(nèi)心的安足清靜，確保固有的天性。如今，現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)，許多人只求聲色物欲的滿足，價(jià)值觀、道德觀嚴(yán)重扭曲，在許多場(chǎng)合可以普遍看到人心發(fā)狂的事例。讀了本章，令人感慨不已。人類社會(huì)的精神文明應(yīng)與物質(zhì)文明同步發(fā)展，而不是物質(zhì)文明水平提高了，精神文明就自然而然地緊跟其后。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 第十三章 第十三章 [原文 ] 寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂寵辱若驚？寵為下③，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾 有身，及吾無(wú)身，吾有何患④？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下⑤。 [譯文 ] 受到寵愛(ài)和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛(ài)感到格外驚喜，失去寵愛(ài)則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w；如果我沒(méi)有身體，我還會(huì)有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛(ài)惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。 [注釋 ] ①寵辱：榮寵和侮辱。 ②貴大患若身：貴，珍貴、重視。重視大患就像珍貴自己的身體一樣。 ③寵為下：受到寵愛(ài)是光榮的、下等的。 ④及吾無(wú)身，吾有何患：意為如果我沒(méi)有身體，有什么大患可言呢？ ⑤此句意為以貴身的態(tài)度去為天下，才可以把天下托付給他；以愛(ài)身的態(tài)度去為天下，才可以把天下托付給他。 [引語(yǔ) ] 這一章講的是人的尊嚴(yán)問(wèn)題。老子強(qiáng)調(diào)“貴身”的思想，論述了寵辱對(duì)人身的危害。老子認(rèn)為，一個(gè)理想的治者，首要在于“貴身”，不胡作妄為。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人們 放心地把天下的重責(zé)委任于他，讓他擔(dān)當(dāng)治理天下的任務(wù)。在上一章里，老子說(shuō)到“為腹不為目”的“圣人”，能夠“不以寵辱榮患損易其身”，才可以擔(dān)負(fù)天下重任。此章接著說(shuō)“寵辱若驚”。在他看來(lái)，得寵者以得寵為殊榮，為了不致失去殊榮，便在賜寵者面前誠(chéng)惶誠(chéng)恐，曲意逢迎。他認(rèn)為，“寵”和“辱”對(duì)于人的尊嚴(yán)之挫傷，并沒(méi)有兩樣，受辱固然損傷了自尊，受寵何嘗不損害人自身的人格尊嚴(yán)呢？得寵者總覺(jué)得受寵是一份意外的殊榮，便擔(dān)心失去，因而人格尊嚴(yán)無(wú)形地受到損害。如果一個(gè)人未經(jīng)受任何辱與寵，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、 獨(dú)立的人格。 [評(píng)析 ] 本章所講關(guān)于“貴身”和人的尊嚴(yán)問(wèn)題，大意是說(shuō)“圣人”不以寵辱榮患等身外之事易其身，這是接著上一章“是以圣人為腹不為目”的而言的。凡能夠真正做到“為腹不為目”，不為外界榮辱亂心分神者，才有能力擔(dān)負(fù)治理天下的重責(zé)。對(duì)于本章主旨，王夫之作過(guò)如下精辟的發(fā)揮。他說(shuō)：“眾人納天下于身，至人外其身于天下。夫不見(jiàn)納天下者，有必至之憂患乎？寵至若驚，辱來(lái)若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。大患在天下，納而貴之與身等。夫身且為患，而貴患以為重累之身，是納患以自梏也。惟無(wú)身者，以耳任耳，不為天下聽(tīng)；以 目任目，不為天下視；吾之耳目靜，而天下之視聽(tīng)不熒，驚患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹傾。”（王夫之 :《老子衍》） 一般人對(duì)于身體的寵辱榮患十分看重，甚至于許多人重視身外的寵辱遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自身的生命。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道。許多人是以榮龐和功利名祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴、福祐子孫?？傊?，人活著就是為了壽、名、位、貨等身邊之物。對(duì)于功名利祿，可說(shuō)是人人都需要。但是，把它擺在什么位置上，人與人的態(tài)度就不同了。如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置之上，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。老子從“貴身 ”的角度出發(fā)，認(rèn)為生命遠(yuǎn)過(guò)貴于名利榮寵，要清靜寡欲，一切聲色貨利之事，皆無(wú)所動(dòng)于中，然后可以受天下之重寄，而為萬(wàn)民所托命。這種態(tài)度基本上是正確的。 第十四章 第十四章 [原文 ] 視而不見(jiàn)，名曰夷①；聽(tīng)之不聞，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致詰④，故混而為一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，繩繩兮⑧不可名，復(fù)歸于無(wú)物⑨。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍⑩。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有⑾。能知古始，是謂道紀(jì)⑿。 [譯文 ] 看它看不見(jiàn)，把它叫做“夷”；聽(tīng)它聽(tīng)不到，把它叫做“?！?； 摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀無(wú)從追究，它們?cè)揪蜏喨欢鵀橐?。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無(wú)頭無(wú)緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運(yùn)動(dòng)都又回復(fù)到無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)。這就是沒(méi)有形狀的形狀，不見(jiàn)物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見(jiàn)它的前頭，跟著它，也看不見(jiàn)它的后頭。把握著早已存在的“道”，來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。能認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律。 [注釋 ] ①夷：無(wú)色。 ②希：無(wú)聲。 ③微：無(wú)形。以上夷、希、微三個(gè)名詞都是用來(lái)形容人的感官無(wú)法把握住 道 。這三個(gè)名詞都是幽而不顯的意思。 ④致詰：詰，音 ji(陽(yáng)平 )，意為追問(wèn)、究問(wèn)、反問(wèn)。致詰意為思議。 ⑤一：本章的一指 道 。 ⑥徼：音 jiao（上聲）。清白、清晰、光明之意。 ⑦昧：陰暗。 ⑧繩繩：不清楚、紛蕓不絕。 ⑨無(wú)物：無(wú)形狀的物，即 道 。 ⑩惚恍：若有若無(wú)，閃爍不定。 ⑾有：指具體事物。 ⑿古始：宇宙的原始，或 道 的初始。 ⒀道紀(jì)： 道 的綱紀(jì)，即 道 的規(guī)律。 [引語(yǔ) ] 本章是描述“道”體的。在第六章和第八章，分別以具體的形象 —— 山谷和水，來(lái)比喻道的虛空和柔弱。本章 以抽象的理解，來(lái)描述“道”的性質(zhì)，并講到運(yùn)用“道”的規(guī)律。在這里，“道”即是“一”。在前面幾章中，老子所說(shuō)過(guò)的“道”有兩種內(nèi)涵，一是指物質(zhì)世界的實(shí)體，即宇宙本體；一是指物質(zhì)世界或現(xiàn)實(shí)事物運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律。這兩者之間實(shí)際是相互聯(lián)系的。本章所講的“一”（即“道”）包含有以上所講“道”的兩方面內(nèi)涵。老子描述了“道”的虛無(wú)飄渺，不可感知，看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著，然而又是確實(shí)存在的，是所謂“無(wú)狀之狀，無(wú)物不象”?！暗馈庇衅渥陨淼淖兓\(yùn)動(dòng)規(guī)律，掌握這種規(guī)律，便是了解具體事物的根本。 [評(píng)析 ] 超脫于具體事物之上 的“道”，與現(xiàn)實(shí)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物有著根本的不同。它沒(méi)有具體的形狀，看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著，它無(wú)邊無(wú)際地?zé)o古無(wú)今地存在著，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，難以命名。“道”不是普通意義的物，是沒(méi)有形體可見(jiàn)的東西。在此，老子用經(jīng)驗(yàn)世界的一些概念對(duì)它加以解釋，然后又一一否定，反襯出“道”的深微奧秘之處。但是“道”的普遍規(guī)律自古以來(lái)就支配著現(xiàn)實(shí)世界的具體事物，要認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)別事物，就必須把握“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，認(rèn)識(shí)“道”的普遍原理。理想中的“圣人”能夠掌握自古以固存的支配物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，可以駕馭現(xiàn)實(shí)存在，這是因?yàn)樗虺隽恕暗?”性。下一章緊接著對(duì)此作了闡述。 第十五章 第十五章 [原文 ] 古之善為道者①，微妙玄通，深不可識(shí)。夫不唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容②；豫兮③若冬涉川④；猶兮⑤若畏四鄰⑥；儼兮⑦其若客⑧；渙兮其若凌釋⑨；敦兮其若樸⑩；曠兮其若谷⑾；混兮其若濁⑿；孰能濁⒀以靜之徐清？孰能安⒁以靜之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。 [譯文 ] 古時(shí)候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。正因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)他，所以只能勉強(qiáng)地形容他說(shuō)：他小心謹(jǐn)慎啊，好像冬天踩著水過(guò)河；他警覺(jué)戒備啊，好像防備著鄰國(guó) 的進(jìn)攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動(dòng)灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰(shuí)能使渾濁安靜下來(lái)，慢慢澄清？誰(shuí)能使安靜變動(dòng)起來(lái)，慢慢顯出生機(jī)？保持這個(gè)“道”的人不會(huì)自滿。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去故更新。 [注釋 ] ①善為道者：指得 道 之人。 ②容：形容、描述。 ③豫：原是野獸的名稱，性好疑慮。豫兮，引申為遲疑慎重的意思。 ④涉川：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵。 ⑤猶：原是野獸的名稱，性警覺(jué)，此處用來(lái)形容警覺(jué)、 戒備的樣子。 ⑥若畏四鄰：形容不敢妄動(dòng)。 ⑦儼兮：形容端謹(jǐn)、莊嚴(yán)、恭敬的樣子。 ⑧客：一本作 容 ，當(dāng)為客之誤。 ⑨渙兮其若凌釋：形容流動(dòng)的樣子。 ⑩敦兮其若樸：形容敦厚老實(shí)的樣子。 ⑾曠兮其若谷：形容心胸開(kāi)闊、曠達(dá)。 ⑿混兮其若濁：形容渾厚純樸的樣子。混，與渾通用。 ⒀濁：動(dòng)態(tài)。 ⒁安：靜態(tài)。 ⒂不欲盈：不求自滿。盈，滿。 ⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。 [引語(yǔ) ] 這一章緊接前章，對(duì)體道之士做了描寫(xiě)。老子稱贊得“道”之人的“微妙玄通，深不可識(shí)”，他們掌握了事物發(fā)展 的普遍規(guī)律，懂得運(yùn)用普遍規(guī)律來(lái)處理現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。也可以說(shuō)這是教一般人怎樣掌握和運(yùn)用“道”。得“道”之士的精神境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人所能理解的水平，他們具有謹(jǐn)慎、警惕、嚴(yán)肅、灑脫、融和、純樸、曠達(dá)、渾厚等人格修養(yǎng)功夫，他們微而不顯、含而不露，高深莫測(cè)，為人處事，從不自滿高傲。本章里“蔽而新成”四字，有的版本作“蔽不新成”，這樣，含義就迥然相異，前者解釋為去故更新，后者則是安于陳舊，不求新成的意思。本書(shū)取“蔽而新成”，大致符合上下文意。 [評(píng)析 ] “道”是玄妙精深、恍惚不定的。一般人對(duì)“道”感到難于捉摸 ，而得“道”之士則與世俗之人明顯不同，他們有獨(dú)到的風(fēng)貌、獨(dú)特的人格形態(tài)。世俗之人“嗜欲深