【正文】 2 12 子曰：?君 子不器（ 1）。? 「注釋」 （ 1）器：器具。 「譯文」 孔子說：?君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。? 「評析」 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。 「原文」 2 13 子貢問君子。子曰：?先行其言而后從之。? 「譯文」 子貢問怎樣做一個君子。孔子說：?對于你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。? 「評析」 做一個有道德修養(yǎng)、有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標?？鬃诱J為，作為君子，不能只說不做，而應先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。 「原文」 2 14 子曰：?君子周（ 1）而不比（ 2），小人比而不周。? 「注釋」 （ 1）周：合群。 （ 2）比：音ｂ236。，勾結。 （ 3）小人：沒有道德修養(yǎng)的凡人。 「譯文」 孔子說：?君子 合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。 「評析」 孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。 「原文」 2 15 子曰：?學而不思則罔（ 1），思而不學則殆（ 2）。? 15 「注釋」 （ 1）罔：迷惑、糊涂。 （ 2）殆；疑惑、危險。 「譯文」 孔子說：?只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習， 就會疑惑而不能肯定。? 「評析」 孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。 「原文」 2 16 子曰：?攻（ 1）乎異端（ 2），斯（ 3）害也已（ 4）。? 「注釋」 （ 1）攻：攻擊。有人將?攻?解釋為?治?。不妥。 （ 2）異端：不正確的言論。另外、不同的一端。 （ 3）斯：代詞，這。 （ 4）也已 ：這里用作語氣詞。 「譯文」 孔子說：?攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。? 「原文」 2 17 子曰：?由（ 1），誨女（ 2），知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。? 「注釋」 （ 1）由：姓仲名由，字子路。生于公元前 542 年，孔子的學生，長期追隨孔子。 （ 2）女：同汝，你。 「譯文」 孔子說：?由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧?。? 「評析」 本章里孔子說出了一個深刻的道理：?知之為知之 ，不知為不知，是知也。?對于文化知識和其他社會知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有實事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學到更多的知識。 「原文」 2 18 子張（ 1）學干祿（ 2），子曰：?多聞闕（ 3）疑（ 4），慎言其余，則寡尤（ 5）；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。? 「注釋」 （ 1）子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前 503 年，比孔子小 48 歲，孔子的學生。 （ 2）干祿：干，求的意思。祿，即古代官 吏的俸祿。干祿就是求取官職。 （ 3）闕：缺。此處意為放置在一旁。 （ 4）疑：懷疑。 （ 5）寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。 「譯文」 子張要學謀取官職的辦法?？鬃诱f：?要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這16 里了。? 「評析」 孔子并不反對他的學生謀求官職，在《論語》中還有?學而優(yōu)則仕?的觀念。他認為，身居 官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個人負責任的態(tài)度。當然這里所說的，并不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關系問題上的觀念，是對上一章?知之為知之?的進一步解說。 「原文」 2 19 哀公（ 1）問曰：?何為則民服？?孔子對曰（ 2）：?舉直錯諸枉（ 3），則民服；舉枉錯諸直，則民不服。? （ 1）哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前 494￣前 468 年在位。 （ 2）對曰：《論語》中記載對國君及在上位者問話的回答都用?對 曰?，以表示尊敬。 （ 3）舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正直。 「譯文」 魯哀公問：?怎樣才能使百姓服從呢？?孔子回答說：?把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統(tǒng)治了。? 「評析」 親君子，遠小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干， 也不會被選用。孔子的這種用人思想可說在當時是一大進步。?任人唯賢?的思想，在今天不失其珍貴的價值。 「原文」 2 20 季康子（ 1）問：?使民敬、忠以（ 2）勸（ 3），如之何？?子曰：?臨（ 4）之以莊，則敬；孝慈（ 5），則忠；舉善而教不能，則勸。? 「注釋」 （ 1）季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號，魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。 （ 2）以：連接詞，與?而?同。 （ 3）勸：勉勵。這里是自勉努力的意思。 （ 4）臨：對待。 （ 5）孝慈：一說當政者自己孝慈；一 說當政者引導老百姓孝慈。此處采用后者。 「譯文」 季康子問道：?要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？?孔子說：?你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。? 「評析」 本章內容還是在談如何從政的問題?？鬃又鲝?禮治?、?德治?，這不單單是針對老百姓的，對于當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會對當政的人尊敬、盡忠又努力干活。 「原 文」 2 21 或（ 1）謂孔子曰：?子奚（ 2）不為政？?子曰：?《書》（ 3）云：?孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓?4），是亦為政，奚其為為政？? 「注釋」 （ 1）或：有人。不定代詞。 17 （ 2）奚：疑問詞，相當于?為什么?。 （ 3）《書》：指《尚書》。 （ 4）施于有政：施：一作施行講；一作延及講。 「譯文」 有人對孔子說：?你什么不從事政治呢？?孔子回答說：?《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟?！堰@孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？ ? 「評析」 這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔當國家的官職。說明了孔子的?德治?思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學生的問題，而且是通過對學生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質，也是他為政的一種形式。 「原文」 2 22 子曰：?人而無信，不知其可也。大車無 輗 （ 1），小車無 軏 （ 2），其何以行之哉？? 「注釋」 （ 1） 輗 ：音ｎ237。，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。 （ 2） 軏 ：音ｙｕ226。，古代小車 車轅前面橫木上的木銷子。沒有 輗 和 軏 ，車就不能走。 「譯文」 孔子說：?一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有 輗 、小車沒有 軏 一樣，它靠什么行走呢？? 「評析」 信，是儒家傳統(tǒng)倫理準則之一。孔子認為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在后面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。 「原文」 2 23 子張問：?十世（ 1）可知也？?子曰：殷因（ 2）于夏禮，所損益（ 3）可知也；周因于殷禮，所損益可 知也。其或繼周者，雖百世，可知也。? 「注釋」 （ 1）世：古時稱 30 年為一世。也有的把?世?解釋為朝代。 （ 2）因：因襲：沿用、繼承。 （ 3）損益：減少和增加，即優(yōu)化、變動之義。 「譯文」 子張問孔子：?今后十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？?孔子回答說：?商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預先知道的。? 「評析」 本章中孔 子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沒襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。當然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質為前提的。 「原文」 2 24 子曰：?非其鬼（ 1）而祭之；諂（ 2）也。見義（ 3）不為，無勇也。? 「注釋」 （ 1）鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。 18 （ 2）諂：音ｃｈǎｎ，諂媚、阿諛。 （ 3）義：人應該做的事就 是義。 「譯文」 孔子說：?不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。? 「評析」 在本章中，孔子又提出?義?和?勇?的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規(guī)范?！墩撜Z集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。?勇?，就是果敢，勇敢?？鬃影?勇?作為實行?仁?的條件之一，?勇?，必須符合?仁、義、禮、智?，才算是勇，否則就是?亂?。 （返回頂端） 八佾篇第三 「本篇引語」 《八佾》篇包括 26 章。本篇主要內容涉及?禮?的問題，主張維護禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出?繪事后素?的命題，表達了他的倫理思想以及?君使臣以禮，臣事君以忠?的政治道德主張。本篇重點討論如何維護?禮?的問題。 「原文」 3 1 孔子謂季氏（ 1），?八佾（ 2）舞于庭，是可忍（ 3），孰不可忍也！? 「注釋」 （ 1）季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。 （ 2）八佾：佾音ｙ236。，行列的意思。古時一佾 8 人，八佾就是 64 人，據《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四 佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。 （ 3）可忍：可以忍心。一說可以容忍。 「譯文」 孔子談到季氏，說，?他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？? 「評析」 春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，?是可忍孰不可忍?一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。 「原文」 3 2 三家（ 1）者以《雍》徹（ 2）。子曰：?‘相維辟公，天子穆穆’（ 3），奚取于三家之堂（ 4）？? 「注釋」 （ 1）三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱?三桓?。 （ 2）《雍》：《詩經周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。 （ 3）相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。 （ 4）堂：接客祭祖的地方。 「譯文」 孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時， 也命樂工唱《雍》這篇詩?？?9 子說：?（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭?！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？? 「評析」 本章與前章都是談魯國當政者違?禮?的事件。對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現(xiàn)得極為憤慨