【正文】 ，觀(guān)其所由（ 2），察其所安（ 3），人焉 廋 （ 4）哉？人焉廋 哉？? 「注釋」 （ 1）所以：所做的事情。所以，他認(rèn)為不思考問(wèn)題，不提不同意見(jiàn)的人，是蠢人。? 「評(píng)析」 這一章講孔子的教育思想和方法。 「譯文」 孔子說(shuō)：?我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對(duì)意見(jiàn)和 疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。 （ 2）不違：不提相反的意見(jiàn)和問(wèn)題。退而省其私（ 3），亦足以發(fā)，回也不愚。 「原文」 2孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了 當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。ｎ，意為飲食、吃喝。 （ 3）先生：先生指長(zhǎng)者或父母；前面說(shuō)的弟子，指晚輩、兒女等。 （ 2）服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。有事，弟子服其勞（ 2）；有酒食，先生（ 3）饌（ 4），13 曾是以為孝乎？? 「注釋」 （ 1）色難：色，臉色。 「原文」 2一是說(shuō)狗守門(mén)、馬拉車(chē)馱物，也能侍奉人；二是說(shuō)犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？? 「評(píng)析」 本篇還是談?wù)撔⒌膯?wèn)題。 「譯文」 子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：?如今所謂 的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。 （ 2）養(yǎng)：音ｙ224。 7 子游（ 1）問(wèn)孝，子曰：?今之孝者，是謂能養(yǎng)。本文采用第三種說(shuō)法。 ，只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂(yōu)，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂(yōu)了，表明父母的親子之情。）? 「評(píng)析」 本章是孔子對(duì)孟懿子之子問(wèn)孝的答案。孔子說(shuō)：?對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂(yōu)。疾，病。武是他的謚號(hào)。 6 孟武伯（ 1）問(wèn)孝，子曰：?父母唯其疾之憂(yōu)（ 2）?？梢?jiàn)，孝不是空泛的、隨意的 ，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。? 「評(píng)析」 孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無(wú)論他們?cè)谑阑蛉ナ?，都?yīng)如此。?后來(lái)樊遲給孔子駕車(chē)，孔子告訴他：?孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮。 （ 5）孟孫：指孟懿子。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新 。 （ 3）樊遲：姓樊名須，字子遲。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。?子曰：?生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（ 2）?樊遲（ 3）御（ 4），子告之曰：?孟孫（ 5）問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違。 「原文」 2第二，道德的最高境界是思想和言行的融合， 自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。 「譯文」 孔子說(shuō)：?我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對(duì)待。 （ 4）天命：指不能為人力所支配的事情。 （ 2）立：站得住的意思。 4 子曰：?吾十有（ 1）五而志于學(xué)，三十而立（ 2），四十而不惑（ 3），五十而知天命（ 4），六十而耳順（ 5），七十而從心所欲不逾矩（ 6）。但也應(yīng)指出：孔子的?為政以德?思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用?？鬃诱J(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。 「譯文」 孔子說(shuō)：?用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩 了。 （ 4）恥：羞恥之心。 （ 2）齊：整齊、約束。? 「注釋」 （ 1）道：有兩種解釋?zhuān)阂粸?引導(dǎo)?；二為?治理?。 「原文」 2孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有深入研究，所以他用?思無(wú)邪?來(lái)概括它。 「譯文」 孔子說(shuō)：?《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話(huà)來(lái)概括它，就是‘思想純正’。魯頌》上的一句，此處的?思?作思想解。 （ 2）蔽：概括的意思。 2 子曰：?詩(shī)三百（ 1），一言以蔽（ 2）之，曰：?思無(wú)邪（ 3）。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。? 「評(píng)析」 這段話(huà)代表了孔子的?為政以德?的思想，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。 （ 4）共：同拱，環(huán)繞的意思。 （ 2）北辰：北極星。? 「注釋」 （ 1）為政以德：以，用的意思。 「原文」 2 （返回頂端） 為政篇第二 「本篇引語(yǔ)」 《為政》篇包括 24 章。在孔子的觀(guān)念中，?學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這種解釋可能不妥。? 「評(píng)析」 這段話(huà)是孔子對(duì)自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。 （ 2）人：指有 教養(yǎng)、有知識(shí)的人，而非民。 16 子曰：?不患（ 1）人（ 2）之不已知，患不知人也。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。貧而樂(lè)道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。?子貢說(shuō)：?《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？?孔子說(shuō)：?賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話(huà)中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)?《詩(shī)》了。 「譯文」 子貢說(shuō)：?貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？?孔子說(shuō)：?這也算可以了。 （ 5）賜：子貢名，孔子對(duì)學(xué)生都稱(chēng)其名。淇澳》。 （ 4）如切如磋，如琢如磨：此二句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng) （ 2）何如：《論語(yǔ)》書(shū)中的?何如?，都可以譯為?怎么樣?。?子貢曰：《詩(shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨（ 4）’，其斯之謂與？?子曰：?賜（ 5）也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者（ 6）。 15 子貢曰：?貧而無(wú)諂（ 1），富而無(wú)驕，何 如（ 2）？?子曰：?可也。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。? 「評(píng)析」 本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求。 （ 3）正：匡正、端正。? 「注釋」 （ 1）就：靠近、看齊。 「原文」 1?信?9 和?恭?都要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話(huà)絕不能講，講了就不是?信?的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是?恭?的態(tài)度。 「譯文」 有子說(shuō)：?講信用要符合于義，（符合于義的）話(huà)才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的 人，也就值得尊敬了。一說(shuō)因應(yīng)寫(xiě)作姻，但從上下文看似有不妥之處。ｎ，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是?禮?。 （ 2）義：義是儒家的倫理范疇。 13 有子曰：?信近（ 1）于義（ 2），言可復(fù)（ 3）也；恭近于禮，遠(yuǎn)（ 4）恥辱也；因（ 5）不失其親，亦可宗（ 6）也。 但從理論上看待這個(gè)問(wèn)題，我們又感到，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見(jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調(diào)和，這是有其合理性的。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系開(kāi)始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見(jiàn)。在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很?chē)?yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。這是說(shuō)，既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和。?孔門(mén)認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。?楊遇夫《論語(yǔ)疏證》寫(xiě)道：?事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂(lè)之發(fā)一事也?！抖Y記（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。這里指禮，也指和。 （ 3）先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道?？鬃拥?禮?，既指?周禮?，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。知和而和，不以禮節(jié)（ 5）之，亦不可行也。先王之道（ 3），斯（ 4）為美。 「原文」 18 這樣的判定原則，正如魯迅所說(shuō)的，是歪曲的。宋儒所作的注說(shuō)，如不能無(wú)改于父之道，所行雖善亦不得為孝。我們現(xiàn)在怎樣做父親》） 在本章中孔子說(shuō)一個(gè)人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。超越便須改變，所以子孫對(duì)于祖先的事，應(yīng)該改變，‘三年無(wú)改于父之道可謂孝矣，’當(dāng)然是曲說(shuō)，是退嬰的病根。? 「評(píng)析」 這一章仍然談的是有關(guān)?孝?的問(wèn)題，把?孝?字具體化了。這里表示?合理內(nèi)容?的意思。 （ 4）道：有時(shí)候是一般意義上的名詞，無(wú)論好壞、善惡都可以叫做道。ｎｇ，指行為舉止等。? 「注釋」 （ 1）其：他的，指兒子，不是指父親。 「原文」 1前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能?？鬃诱J(rèn)為，好勝，爭(zhēng)取名聲；夸功，爭(zhēng)取名利；爭(zhēng)不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。讓用之于外交如 國(guó)事訪(fǎng)問(wèn)，也是合乎客觀(guān)需要的一個(gè)重要條件。例如，這五種道德品質(zhì)中的?讓?，在人格的塑造過(guò)程中，就起著十分重要的作用。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？?子貢說(shuō)：?老師溫良恭儉讓?zhuān)圆诺玫竭@樣的資格，（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？? 「評(píng)析」 本章通過(guò)子禽與子貢兩人的對(duì)話(huà)，把孔子的為人處世品格勾劃出來(lái)。 （ 7）其諸：語(yǔ)氣詞，有?大概??或者?的意思。 （ 6）溫、良、恭、儉、讓?zhuān)壕妥置胬斫饧礊椋簻仨?、善良、恭敬、儉樸、謙讓。 （ 4）邦：指當(dāng)時(shí)割據(jù)的諸侯國(guó)家。后來(lái)，因此而沿襲以稱(chēng)呼老師。 7 （ 3）夫子 ：這是古代的一種敬稱(chēng)，凡是做過(guò)大夫的人都可以取得這一稱(chēng)謂。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國(guó)的宰相。仲尼弟子列傳》未載此人，故一說(shuō)子禽非孔子學(xué)生。夫子之求之也，其諸（ 7）異乎人之求之與？? 「注釋」 （ 1）子禽：姓陳名亢，字子禽。 「原文」 1這是與春秋時(shí)代宗法制度相互適應(yīng)的。所以忠是孝的延伸和外化。因此，本章仍是繼續(xù)深化?孝?這一道德觀(guān)念和道德行為的內(nèi)容。盡管他沒(méi)有提出過(guò)人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。 「譯文」 曾子說(shuō)：?謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。 （ 2）追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。這里指父母的去世。 9 曾子曰：?慎終（ 1）追 遠(yuǎn)（ 2），民德歸厚矣。作為具有高尚人格的君子，過(guò)則勿憚改就是對(duì)待錯(cuò)誤和過(guò)失的正確態(tài)度，可以說(shuō)，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對(duì)于研究和理解孔子思想有重要意義。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。? 「評(píng)析」 本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過(guò)而能改等項(xiàng)。ｎ，害怕、畏懼。 （ 7）過(guò)：過(guò)錯(cuò)、過(guò)失。?把?如?解釋為?類(lèi)似?。 （ 6）不如己：一般解釋為不如自己。 6 （ 4）主忠信：以忠信為主。 （ 2）重：莊重、自持。無(wú)（ 5）友不如己者（ 6）；過(guò)（ 7）則勿憚（ 8）改。 8 子曰：?君子（ 1），不重（ 2）則不威；學(xué)則不固（ 3）。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來(lái)閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行?孝?、?忠?、?信?等傳 統(tǒng)倫理道德。? 「評(píng)析」 上一章有?行有余力，則以學(xué)文?一句。 「譯文」 子夏說(shuō)：?一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話(huà)誠(chéng)實(shí)恪守信用。 （ 4）致其身：致，意為?獻(xiàn)納?、?盡力?。賢賢即尊重賢者。孔子死后，他在魏國(guó)宣傳孔子的思想主張。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。 「原文」 1事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把?德?排在?識(shí)?的前面，這是階級(jí)的需要 。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。? 「評(píng)析」 本篇第二章中曾提 到孝悌的問(wèn)題，本章再次提及這個(gè)問(wèn)題。 「譯文」 孔子說(shuō)：?弟子們?cè)诟改父埃托㈨樃改?；出門(mén)在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。 （ 8）文：古代文獻(xiàn)。 5 （ 6）仁：仁即仁人，有仁德之人。 （ 5）□：音ｆ224。出則弟，是說(shuō)要 用弟道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家?！抖Y記這里是用一種意義上的?弟子?。 6 子曰：?弟子（ 1）入（ 2）則孝，出（ 3）則弟，謹(jǐn)（ 4）而信， 汎 （ 5）愛(ài)眾，而親仁（ 6），行有余力（ 7），則以學(xué)文（ 8）。因而頗具尖銳性。?（《且介亭雜文二集從另一個(gè)角度說(shuō)，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。?節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思