【正文】 ，都是未雨綢繆，防患于未然，或者說(shuō)是 “不打無(wú)準(zhǔn)備之仗 ”的思想，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，值得我們貫徹到實(shí)際生活中去，而不僅僅適用于政治范疇。值得我們特別注意的是 “凡事豫則立，不豫則廢 ”的思想。 關(guān)于治理天下國(guó)家的九條原則，方方面面，實(shí)際上是《大 學(xué)》里提出的修身、齊家、治國(guó)、平天下幾個(gè)階段的具體展開(kāi)。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只有知道羞恥，才能夠發(fā)憤圖強(qiáng)，富國(guó)強(qiáng)兵，富民興邦，自立于世界民族之林。究其實(shí)質(zhì)，正是因?yàn)?“知恥近乎勇 ”。盡心上》）也就是說(shuō)，知道羞恥是趕上別人的重要條件之一。 ”孟子說(shuō)： “羞恥之心對(duì)于人至關(guān)重要！搞陰謀詭計(jì)的人是不知道羞恥的 。至于處理這幾項(xiàng)關(guān)系的三種德行，智、仁當(dāng)然是不言而喻的，倒是 “知恥近乎勇 ”一點(diǎn)，值得我們補(bǔ)上兩句。這與毛 澤東時(shí)代提出培養(yǎng) “無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人 ”，我們今天要求選拔 “跨世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)干部 ”，雖然在人的素質(zhì)內(nèi)涵上已有根本的不同，但在對(duì)執(zhí)政者修養(yǎng)的要求問(wèn)題上卻是有相通之處的。如此等等，不一而足。意思是說(shuō)：什么樣的人執(zhí)政，就會(huì)有什么樣的政治。直到 20世紀(jì) 80年代明確提出 “以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心 ”，中國(guó)社會(huì)一直是一個(gè)政治型的社會(huì)，政治在社會(huì)生活中具有頭等重要的地位，也是儒學(xué)具有頭等重要的話題。本章以后各章，就是圍繞 “真誠(chéng) ”的問(wèn)題而展開(kāi)的了。 【 讀解】 這一章是《中庸》全篇的樞紐。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。努力做到真誠(chéng)，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問(wèn)，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。 真誠(chéng)是上天的原則，追求真誠(chéng)是做人的原則。 在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。 任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗。像齋戒那樣凈心虔誠(chéng)，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅(jiān)決不做，這是為了修養(yǎng)自身；驅(qū)除小人，疏遠(yuǎn)女色，看輕財(cái)物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛(ài)憎相一致，這是為了親愛(ài)親族；讓眾多的官員供他們使用，這是為了敬重大臣；真心誠(chéng)意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農(nóng)時(shí)，少收賦稅，這是為了愛(ài)民如子；經(jīng)常視察考核，按勞付酬，這是為了招納工匠；來(lái)時(shí)歡迎，去時(shí)歡送，嘉獎(jiǎng)有才能的人，救濟(jì)有困難的人，這是為 了優(yōu)待遠(yuǎn)客；延續(xù)絕后的家族，復(fù)興滅亡的國(guó)家，治理禍亂，扶持危難，按時(shí)接受朝見(jiàn)，贈(zèng)送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛(ài)親族，敬重大臣，體恤群臣，愛(ài)民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管 理他人，就知道怎樣治理天下和國(guó)家了。又比如說(shuō)，有的人自覺(jué)自愿地去實(shí)行它們，有的人為了某種好處才去實(shí)行它們，有的人勉勉強(qiáng)強(qiáng)地去實(shí)行，但只要他們最終都實(shí)行起來(lái)了，也就是一樣的了。至于這三種德行的實(shí)施，道理都是一樣的。 ” 天下人共有的倫常關(guān)系有五項(xiàng)，用來(lái)處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行有三種。所以，君子不能不修養(yǎng)自己。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。治理人的途徑是勤于政事；治理地的途徑是多種樹木。孔子說(shuō)： “周文王、周武王的政事都記載在典籍上。措，停止，罷休。 （ 29）弗措：不罷休。到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中庸》，不好斷定。 （ 28）這一段與《孟子 （ 26）豫：同 “預(yù) ”。 （ 25）朝聘：諸侯定期朝見(jiàn)天子。 （ 23）舉廢國(guó)：復(fù)興已經(jīng)沒(méi)落的邦國(guó)。 （ 21）矜：憐憫，同情。稟：給予 糧食。試，考核。薄斂：賦稅輕。任使：足夠使用。 （ 16）讒：說(shuō)別人的壞話，這里指說(shuō)壞話的人。 （ 14）懷，安撫。百工：各種工匠。庶民，平民。 （ 11）子庶民：以庶民為子。經(jīng)，準(zhǔn)則。 （ 8）昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。蘆葦性柔而具有可塑性。 （ 5）敏：勉力，用力，致力。 （ 3）其人：指文王、武王。方：書寫用的木板。（第 20章） 【注釋】 （ 1）哀公：春秋時(shí)魯國(guó)國(guó)君。人一能之，己百之；人十能之，己千之。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎 思之，明辨之，篤行之。 誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。 在 下位不獲乎上，民不可得而治矣。 凡事豫 (26)則立，不豫則廢。齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒 (16)遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂 (18)，所以勸百姓也；日省月試 (19)，既稟稱事 (20)，所以勸百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜 (21)不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世 (22)，舉廢國(guó) (23)，治亂持 (24)危，朝聘 (25)以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體 (10)群臣也，子庶民也 (11)，來(lái)百工也 (12)，柔遠(yuǎn)人也 (13)，懷諸侯也 (14)。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之；及其成功一也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。 ” 天下 之達(dá)道五，所以行之者三。故君子不可以不修身。義者，宜也，尊賢為大。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。人道敏 (5)政，地道敏樹。子曰： “文武之政，布在方策 (2)。 這其實(shí) 也正是中庸之道的精神 ——凡事不走偏鋒，不走極端，而是循序漸進(jìn)，一步一個(gè) 腳印走下去。 ” 由此看來(lái)，儒學(xué)并不是絕對(duì)排斥功利，而只是反對(duì)那種急功近利，不安分守己的做法。到那時(shí)，名譽(yù)、地位、財(cái)富都已不在話下，應(yīng)有的都會(huì)有。 ” 【讀解】 天生我材必有用。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命 。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。所以，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長(zhǎng)壽。申，重申。憲憲，《詩(shī)經(jīng) 》作 “顯顯 ”，顯明興盛的樣子。假樂(lè)》。 （ 6） “嘉樂(lè)君子 ……”：引自《詩(shī)經(jīng) （ 4）培：培育。 （ 2）材，資質(zhì)，本性。饗（ xiang）：一種祭祀形式，祭先王。 ?(6)故大德者必受命。宜民宜人，受祿于天。故栽者培之 (4)，傾者覆之 (5)。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。 下一章 (天生我材必有用 ) 【原文】 子曰： “舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。 作一個(gè)形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，但卻無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，任何人也離不開(kāi)它。 ” 另一方面，也是照應(yīng)第 12章說(shuō)明 “君子之道費(fèi)而隱 ”，廣大而又精微。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無(wú)所不在??！好像就在你的頭上，好像就在你左右。 （ 3）掩：掩蓋。矧（ Shen），況且。思，語(yǔ)氣 詞。抑》。盛服：即盛裝。 ?(2)夫微之顯，誠(chéng)之不可掩 (3)如此夫！ ”（第 16章） 【注釋】 （ 1）齊（ zhai）：通 “齋 ”，齋戒。洋洋乎！如在其上，如在其左右。 下一章 (無(wú)所不在的道 ) 【原文】 子曰： “鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。要在天下實(shí)行中庸之道 ，首先得和順自己的家庭。否則， “欲速則不達(dá) ”，效果適得其反。 ” 都是 “行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑 ”的意思。 ”孔子贊嘆說(shuō)： “這樣，父母也就稱心如意了啊！ ” 【讀解】 老子說(shuō)： “千里之行，始于足下。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂(lè)。 【譯文】 君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要 從近處開(kāi)始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。耽，《詩(shī)經(jīng)》原作 “湛 ”，安樂(lè)。鼓，彈奏。妻子，妻與子。小雅 （ 3）卑：低處。 ”子曰： “父母其順矣乎！ ”（第 15章） 【注釋】 （ 1）辟：同 “譬 ”。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。 下一章 (行遠(yuǎn)自邇，登高自卑 ) 【原文】 君子之道，辟 (1)如行遠(yuǎn)，必自邇 (2)；辟如登高，必自卑 (3)。 凡有奢望，必生煩惱。 ”其實(shí)，耕云先生在這里所說(shuō)的道理，也正是毛澤東號(hào)召我們 “向雷鋒同志學(xué)習(xí) ”， “做一顆革命的螺絲釘 ”的情神。用耕云先生在其禪學(xué)講話中的說(shuō)法：這種人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到 “一部機(jī)器，大的輪軸固然重要，但如果少了一個(gè)小螺絲釘，就會(huì)出故障，就會(huì)由松散而解體。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，諸如此類的例子其實(shí)還可以舉出許多，這就是人們常說(shuō)的 “這山望到那山高 ”，實(shí)質(zhì)上是沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚自己，迷失了方向。回到我們?cè)凇洞髮W(xué)》讀解里面舉過(guò)的例子，一位教授，因偶爾發(fā)現(xiàn)賣大餅的人很賺錢，一個(gè)月一兩千，比自己給大學(xué)生上課還賺得多了許多，于是便放下課不上而去賣大餅。 事實(shí)上，任何成功的追求、進(jìn)取都是在對(duì)現(xiàn)狀恰如其分的適應(yīng)和處置后取得的。 ” 【讀解】 素位而行近于《大學(xué)》里面所說(shuō)的 “知其所止 ”，換句話說(shuō)，叫做安守本分，也就是人們常說(shuō)的 ——安分守己。 所以，君子安居現(xiàn)狀來(lái)等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西。端正 自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。君子無(wú)論處于什么情況下都是安然自得的。 【譯文】 君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。 （ 9）射：指射箭。易，平安。 （ 6）尤：抱怨。 （ 4）陵：欺侮。 （ 3）無(wú)入：無(wú)論處于什么情況下。 （ 2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。素，平素。子曰： “射 (9)有似乎君子，失諸正鵠 (10)，反求諸其身。上不怨天，下不尤 (6)人。 在上位，不陵 (4)下；在下位，不援 (5)上。 素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄 (2)，行乎夷狄；素患難，行乎患難。說(shuō)到底，還是要 “言顧行，行顧言 ”，凡事不走偏鋒，不走極端，這就是 “中庸 ”的原則，這就是中庸之道。圣賢如孔子，不就從 四大方面對(duì)自己進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)嗎？那就更不要說(shuō)我們這些凡夫俗子了，哪里沒(méi)有這樣或那樣的毛病呢？說(shuō)不定還深沉得很呢。 既然如此，就不要對(duì)人求全責(zé)備，而應(yīng)該設(shè)身處地，將心比心地為他人著想，自己不愿 意的事，也不要施加給他人。 推行道的另一條基本原則是從實(shí)際出發(fā)，從不同人不同的具體情況出發(fā)，使道既具有 “放之四海而皆準(zhǔn) ”的普遍性，又能夠適應(yīng)不同個(gè)體的特殊性。換言之，一條大道，歡迎所有的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學(xué)習(xí)、實(shí)踐，社會(huì)主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己努力；言談卻不敢放肆而無(wú)所顧忌。 ” “君子的道有四項(xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒(méi)有能夠做到：作為一個(gè)兒子應(yīng)該對(duì)父親做到的，我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)臣民應(yīng)該對(duì)君王做到的，我 沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對(duì)哥哥做到的，我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)朋友應(yīng)該先做到的，我沒(méi)有能夠做到。 ” “一個(gè)人做到忠恕，離道也就差不遠(yuǎn)了。 ?握著斧柄砍削斧柄，應(yīng)該說(shuō)不會(huì)有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)差異很大。如果有人實(shí)行道卻排斥他人，那就不可以實(shí)行道了。慥慥（ zao），忠厚誠(chéng)實(shí)的樣子。 （ 4）庸：平常。 （ 3）違道：離道。則，法則，這里指斧柄的式樣。伐柯，砍削斧柄。豳風(fēng) 有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。 ” “君 子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。改而止。 (1)?執(zhí)柯以伐柯，睨 (2)而視之，猶以為遠(yuǎn)。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。凡事都有一知半解與精通的區(qū)別，匹夫匹婦與 “圣人 ”的分別也就在這里。說(shuō)到下棋，知道下棋規(guī)則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。說(shuō)到唱歌，卡拉 0K誰(shuí)都可以來(lái)上幾句，但要唱出歌星級(jí)水平可就是另一回事了。 如此兩方面的性質(zhì)結(jié)合起來(lái)，使道既廣大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又陽(yáng)春白雪，說(shuō)到底，是一個(gè)開(kāi)放的、兼容的、可發(fā)展的體系。 不過(guò)，知道是一回事，一般性地實(shí)踐是一回事，要進(jìn)入其高深境界又是另一回事了。 【 讀解】 這一章另起爐灶，回到第一章 “道也者，不可須臾離也，可離非道也 ”進(jìn)行闡發(fā)，以下八章（ 13一 20）都是圍繞這一中心而展開(kāi)的。 ”這是說(shuō)上下分明。所以，君子說(shuō)到 “大 ”，就大得連整個(gè)天下都載不下；君子說(shuō)到 “小 ”，就小得連一點(diǎn)兒也分不開(kāi)。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實(shí)行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。 （ 7）造端：開(kāi)始。戾，到達(dá)。旱麓》。 （ 5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩(shī)經(jīng) （ 3）與：動(dòng)詞，參與。隱：精微。君子之道，造端乎 夫婦 (7)，及其至也，察乎天地。《詩(shī)》云： “鳶飛戾天，魚躍于淵 (5)。天地之大也，人猶有所憾。夫婦 (2)之愚，可以與知焉 (3)，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。