【正文】 ?！保ㄖT葛亮）這也是圣人所贊賞的精神?！保ㄇ┻@是圣人所贊賞的精神。唯有正道直行，一條大路走到底，這才是圣人所贊賞并身體力行的?！?【讀解】鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規(guī)范，自然是圣人所不齒的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。見，被。（3）已：止，停止。怪：怪異?！保ǖ?1章）【注釋】（1）素：據(jù)《漢書》，應為“索”。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣（3）。不過，回到《中庸》本章來，孔子在這里所強調(diào)的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學中最為高深的道行?！边@就是孔子所推崇的強?！翱愁^不要緊，只要主義真?！保ā墩撜Z精神力量的強體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和操守。用兵器甲盾當枕席，死而后已，這是北方的強，勇武好斗的人就具有這種強?！咀g文】子路問什么是強。（8）矯：堅強的樣子。（6）死而不厭：死而后已的意思。金：指鐵制的兵器。（4）居：處。與：疑問語氣詞。（2）抑：選擇性連詞，意為“還是”。衽金革(5)，死而不厭(6)，北方之強也，而強者居之。下一章(什么是真正的強)什么是真正的強【原文】子路問強(1)?？鬃诱轻槍@種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國平天下還難的境地?！薄咀x解】孔子對中庸之道持高揚和捍衛(wèi)態(tài)度。（3）蹈：踏。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。下一章(白刃可蹈，中庸難得)白刃可蹈，中庸難得【原文】子曰，“天下國家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語作為孔門的高足，顏回經(jīng)常被老師推薦為大家學習的榜樣，在中庸之道方面也不例外。【譯文】孔子說：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。服，著，放置。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現(xiàn)象不都是常見的嗎？下一章(牢牢抓住不要放棄)牢牢抓住不要放棄【原文】子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結(jié)果是越走越遠，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。（4）期月：一整月。擭（huo）：裝有機關(guān)的捕獸的木籠?！保ǖ?章）【注釋】（1）予：我。人皆曰：?予知。大智大仁的舜帝畢竟只有一個，不然的話，孔圣人又怎么會感嘆又感嘆呢？下一章(聰明反被聰明誤)聰明反被聰明誤【原文】子日：“人皆日：?予（1）知。困難之二在于，要做到隱惡揚善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。要真正做到，當然得有非同一般的大智慧。這就是舜之所以為舜的地方吧！”【讀解】隱惡揚善，執(zhí)兩用中。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處?！八础弊值谋玖x是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示推測。其斯以為舜乎（2）！”（第6章）【注釋】（1）邇言，淺近的話。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。正因為要么太過，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?！咀g文】孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人。人莫不飲食也，鮮能知味也。這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？下一章(誰能食而知其味)誰能食而知其味【原文】子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不及也。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了。下一章(最高的道德標準)最高的道德標準【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章）【注釋】①鮮：少，不多。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。先進》）這一段話是對“君子而時中”的生動說明。”子貢問：“那么是子張賢一些嗎？”孔子說：“過分與不夠是一樣的。君于之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。（4）忌憚：顧忌和畏懼。庸，“常”的意思?！ǖ?章）【注釋】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。君子之中庸也，君子而時中。所以，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。）（《中庸章句但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以有“思孟學派”的說法。荀子把子思和孟子看成是一派。孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思?！吨杏埂吩瓉硪彩恰抖Y記》中的一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。本章是從情感的角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進入全篇的主題?！爸小保侨巳硕加械谋拘?；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的?！咀g文】人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。（5）節(jié)：節(jié)度法度。乎：于，在這里有比較的意味。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。致（6）中和，天地位焉，萬物育焉。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。道也者，不可須臾離也，可離非道也。這實在也正是中庸之道的精神——凡事不走恰恰鋒，不走極端，而是循規(guī)蹈矩，一步一個腳印走下走?！庇纱饲苼?，儒學并不是盡對排擠功利，而只是 那種急功近利，不循分守己的做法。到那時，名看、職位地方、財產(chǎn)都已不正在話下，應有的都市有?！?【讀解】天生我材必有用。上天保佑他，任用他，給他以嚴重的任務。能成材的得到培養(yǎng)，不克成材的就遭到淘汰。所以，有盛德的人一定得到他應得的職位地方，一定得到他應得的財產(chǎn)，一定得到他應得的名看，一定得到他應得的長命。申，重申。憲憲，《詩經(jīng)》作“顯顯”，鮮明興盛的樣子。（6）“嘉樂君子??”：引自《詩經(jīng)?大方?假樂》。（4）培：培養(yǎng)。（2）材，天分，本。饗（xiang）：一種祭奠方式，祭先王?！?）故盛德者必授命。宜民惱人，受祿于天。故栽者培之（4），傾者覆之（5）。故盛德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。下一章(天生我材必有用)【原文】子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，寬裕四海之內(nèi)。作一個抽象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，瞧不見，聽不到，但卻無處不正在，無時不正在，任何人也離不開它?！绷硪环矫?，也是呼應第12章闡明“君子之道費而隱”，廣大而又精微。天下的人都齋戒凈心，穿著嚴厲劃一的打扮走祭奠它，無所不正在啊！似乎就正在你的頭上，似乎就正在你左右。（3）掩：覆蓋。矧（Shen），況且。思，語氣詞。抑》。盛服：即艷服?！?）夫微之顯，誠之不可掩（3）如此夫！”（第16章）【正文】（1）齊（zhai）：通“齋”，齋戒。洋洋乎！如正在其上，如正在其左右。下一章(無所不正在的道)【原文】子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！看之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。要正在天下施行中庸之道，首先得和順本人的家庭。不然，“欲速則不達”，效果事與愿違?！倍际恰靶羞h必自邇，登高必自大”的意義?！笨鬃淤潎@說：“這樣，怙恃也就順心如意了?。　薄咀x解】老子說：“千里之行，始于足下。兄弟關(guān)系，和順又快樂?！咀g文】君子施行中庸之道，就像走遠路一樣，一定要從近處開端；就像登高山一樣，一定要從低處起步。耽，《詩經(jīng)》原作“湛”，安樂。脹，彈奏。妻子，妻與子。（3）卑：低處?！弊釉唬骸扳锸哑漤樢雍?！”（第15章）【正文】（1）辟：同“譬”。兄弟既翕，和樂且耽。下一章(行遠自邇，登高自大)【原文】君子之道，辟（1）如行遠，必自邇（2）；辟如登高，必自大（3）。凡有奢瞧，必生煩惱。”實在，耕云教師正在這里所說的原理，也正是號召我們“向雷鋒同道學習”，“做一顆的螺絲釘”的情神。用耕云教師正在其禪學講話中的說法：這種人沒有熟識到“一部機器，大的輪軸固然重要，但假如少了一個小螺絲釘，就會出阻礙，就會由渙散而解體。正在我們的現(xiàn)實生活中，諸如此類的例子實在還可以舉出很多，這就是人們常說的“這山瞧到那山高”，本質(zhì)上是沒有熟識明確本人，丟失了偏向。回到我們正在《大學》讀解里面舉過的例子，一位教授，因偶然發(fā)覺賣大餅的人很賺錢，一個月一兩千，比本人給大學生上課還賺得多了很多，于是便放下課不上而走賣大餅?，F(xiàn)實上，任何成功的追求、進取都是正在對現(xiàn)狀恰如其分的順應和處置后獲得的?！薄咀x解】素位而行近于《大學》里面所說的“知其所止”，換句話說，喊做安守天職，也就是人們常說的——循分守己。所以，君子安居現(xiàn)狀來守候天命，小人卻鋌而走險夢想獲得非分的東西。端正本人而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。君子不管處于什么情況下都是溫順自得的?！咀g文】君子安于如今所處的職位地方走做應做的事，不生非分之想。（9）射：指射箭。易，安定。（6）尤：抱怨。（4）陵：欺負。（3）無進：不管處于什么情況下。（2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。素，平素。子曰：“射（9）有似乎君子，失諸正鵠（10），反求諸其身。上不怨天，下不尤（6）人。正在上位，不陵（4）下；正在下位，不援（5）上。素崇高，行乎崇高；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄（2），行乎夷狄；素患難，行乎患難。說到底，還是要“言顧行，行顧言”，凡事不走恰恰鋒，不走極端，這就是“中庸”的準繩，這就是中庸之道。圣賢如孔子，不就從四大方面對本人進行了嚴重的批評嗎？那就更不要說我們這些傖夫俗人了，哪里沒有這樣或那樣的錯誤呢？說不定還深沉得很呢。既然如此，就不要對人指責指責，而該賣設(shè)身處地，將心比心腸為別人著想，本人不肯意的事，也不要施加給別人。推行道的另一條基本準繩是從實踐起程，從差別人差別的具體情況起程，使道既具有“放之四海而皆準”的普遍，又可以順應差別個別的非凡。換言之，一條大道，歡迎一切的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎一切的人學習、實踐，社會主義的金光大道歡迎一切的人走一樣。品德的實踐有不敷的地方，不敢不勉勵本人勤奮；言談卻不敢放縱而肆無忌憚?！薄熬拥牡烙兴捻棧铱浊疬B其中的一項也沒有可以做到：作為一個兒子該賣對父親做到的，我沒有可以做到；作為一個臣民該賣對君王做到的，我沒有可以做到；作為一個弟弟該賣對哥哥做到的，我沒有可以做到；作為一個朋友該賣先做到的，我沒有可以做到?！薄耙粋€別做到忠恕，離道也就差不遠了。’握著斧柄砍削斧柄，該賣說不會有什么差別，但假如你斜眼一瞧，還是會發(fā)覺差別很大。假如有人施行道卻排擠別人，那就不可以施行道了。慥慥（zao），忠厚老實的樣子。（4）庸：平常。（3）違道：離道。則，準則，這里指斧柄的式樣。伐柯，砍削斧柄。有所不敷，不敢不勉；有余不敢盡?！薄熬又浪?，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。改而止。（1）’執(zhí)柯以伐柯，睨（2）而看之，猶以為遠。人之為道而遠人，不可以為道。凡事都有一知半解與精通的區(qū)別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就正在這里。說到下棋，曉得下棋規(guī)則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。說到唱歌，卡拉0K誰都可以來上幾句，但要唱出歌星級程度可就是另一回事了。如此兩方面的質(zhì)聯(lián)合起來，使道既廣大又精微，既有普及又有進步，既下里巴人又陽春白雪，說到底，是一個開放的、兼容的、可發(fā)展的體系。不過，曉得是一回事，一般地實踐是一回事，要進進其高妙境界又是另一回事了?！咀x解】這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可頃刻離也，可離非道也”進行分析，以下八章（13一20）都是環(huán)抱這一核心而展開的?！边@是說上下明確。所以，君子說到“大”，就大得連整個天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點兒也分不開。普通男女固然愚蠢，也可以曉得君子的道；但它的最高妙境界，即即是圣人也有弄不明確的地方，普通男女固然不賢明，也可以施行君子的道，但它的最高妙境界，即即是圣人也有做不到的地方。（7）造端：開端。戾，到達。（5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩經(jīng)?大方?旱麓》。（3）與：動詞，參與。隱：精微。君子之道，造端乎匹儔（7），及其至也，察乎天地。《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵（5）。天地之大也，人猶有所憾。匹儔（2）之愚，可以與知焉（3），及其至也，雖圣人亦有所不知焉。以上幾章從各個方面引述孔子的行動重雙申說第一章所提出的“中和”（中庸）這一觀點，弘揚中庸之道，是全篇的第一大部分?！熬瞎M瘁，中途而廢。所以，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。找到正確的門路，走到一半又中止了下來，這也是圣人所不欣賞的。真正的君子遵照中庸之道，即使終身臺甫鼎鼎不被人曉得也不懊悔，這只要圣人才華做得到。【譯文】孔子說：“尋覓隱僻的歪歪原理，做些怪誕的事情來沽名釣譽，后代或許會有人來記